迈向龙门石窟与中原美术考古研究新高度——宫大中教授访谈

时间:2019年8月16日,地点:河南省洛阳市宫大中家中,受访者:宫大中,采访人:韦昊昱,龙门石窟是中国古代石窟寺艺术、古代雕刻艺术史上的璀璨明珠,也是世界文化艺术园地的宝贵财富,见证了一千五百多年来东西方文化艺术传播交融的双向互动,具有重要的历史地位与艺术价值。2020年是龙门石窟被列入联合国教科文组织《世界文化遗产名录》二十周年,当前的龙门石窟艺术研究正日益受到国内外学术界的广泛关注。在此背景之下,龙门石窟的文物保护、修缮与研究成果也有必要加以总结反思,继往开来。宫大中教授1939年生于河南孟州,1966年毕业于中央美术学院美术史与美术理论系,1973年来到龙门石窟保管所工作,自此与龙门石窟和中原美术考古事业结下了不解之缘,是龙门石窟艺术和中原美术考古研究领域的拓荒者,出版多部具有奠基意义的学术专著与文物资料集,并有诸多宝贵的治学经验值得后辈学人借鉴与传承。

儒释道三教合一与僧伽崇拜图像

东周时百家争鸣,学派纷呈。诸子百家与东汉时传入的佛教,都是各有主张和观点的学派。尽管学派林立,形成"三教九流",但归根结底,还是"三教一体,九流一源,百家一理,万法一门"。至唐,在"皇帝万岁"之下,儒释道三教合一,殊途同归。唐时何国人僧伽—泗州大圣的到来,正好适应三教合一的发展趋势。故中国从唐、五代到两宋,在宗教崇拜上是儒释道三教合一的时代,僧伽崇拜正体现了三教合一的特色。至于九流,时至有清,则由学派演绎成大相径庭的人间万相的"上九流"、"中九流"和"下九流"。

北宋汴京双帖:《淳化阁帖》与《大观帖》

北宋王朝,崇文抑武,在文化艺术上多有建树。先后设立翰林图画院与画学;编纂四部类书与书画二谱;关注太学,刊刻《嘉祐石经》;荟萃历代法帖,集刻"丛帖始祖"——《淳化阁帖》与"愈于淳化"之《大观帖》。《淳化阁帖》从淳化木版到庆历碑版,促生地方官府翻刻多种"再生"版本。南宋王朝与臣僚亦辗转传刻,遂遍天下,然碑版原石与原拓,传世者甚少。这些法帖宝翰,是学习传统书法的铭心绝品。

重新释读王羲之“新体”与“崇韵尚法”

就《辞海》王羲之条目排除往常认为的代表作《兰亭序》,重新释读王羲之"新体"。"新体"代表作是《丧乱》三帖、《十七帖》与唐僧弘仁集王书《圣教序》。重新认识并诠释"崇韵尚法",回归晋唐,挽救帖学式微。智永所书《兰亭序》和真草《千字文》是从"尚韵"到"尚法"的过渡阶段的代表作。百余字的王书《临河序》已失传,只能从八大山人临本中去体悟。"初唐四家"的严谨法度,除碑学书法影响外,间接吸纳了一些王书因素,直接继承了智永衣钵,并加以变通。

太学石经碑林

古都洛阳，是我国历代碑碣墓志荟萃的书艺宝地。它有三大碑林区：一日太学百经碑林，二日邙洛地下碑林，三日伊阙摩崖碑林。其数量之浩瀚，年代之蝉联，书体之丰富，书法之精绝，在全国是得天独厚，无与伧比的。

邙洛地下碑林

邙山，亦作芒山，古名郏山，北山。它位于黄河南岸，西起三门峡，经新安、孟津、偃师、巩县，一直向东延伸到郑州，是一条逶迤起伏的黄土岭。

民俗风情的时代颂歌

邢玉强，郑州祭城人，曾进修于河南大学、西安美院，现为中国美术家协会会员，职业画家。 胡伟峰，郑州祭城人，先后就读于郑州师专、河南大学，现为中国美术家协会会员，职业画家。

就兰亭书案议六家“兰亭”

就兰亭书案,从王羲之《临河序》到可能出自智永之手的《兰亭序》,再到相传为冯承素、虞世南和褚遂良三家临摹本《兰亭序》墨迹和相传为欧阳询或褚遂良临摹的定武刻本等六家兰亭进行论述,并结合史载《临河序》仿《金谷序》以及"岁在××(干支)"纪年方式的形成与使用状况,认定八大山人临摹的《临河序》原本为王羲之原作祖本。

河洛文化与河洛画派

河洛艺术的历史源远流长。自三代以降，随着中华文明的肇始，书画作为文化载体，便在河洛间出现。辉煌于西汉魏晋、兴盛于隋唐北宋的河洛画派，拥有众多的名家和神品。

洛阳魏唐造像碑摭说

北魏至唐,洛阳佛教极盛,造像活动频繁,不但开凿了规模巨大的龙门石窟群,而且在为数众多的木结构寺院里,大都有圆雕石佛像、浮雕造像碑、石经幢和石塔等。此外,有些陵墓前面也置放造像碑、经幢和石塔。这些寺院和陵寝饱经沧桑,早已湮没,唯独部分石刻造像和塔幢得以幸存。在新开辟的洛阳古代艺术馆石刻艺术室(关林庙西廊)内。

“龙门二十品”及其相关问题的再思考

『龙门二十品』久享盛誉,是魏碑书体的翘楚、圭臬.自清末形成以来,拓本广为流传,书家学者趋之若鹜.为满足市场需求,自民国以来,古玩字画商翻刻木版、石版,滥拓牟利.但字形笔画不准确,容易辨识,近年又利用高科技制作硅胶版,几乎乱真,达到『下真迹一等』的水平.细审之,缺乏石刻的金石味,再就是刀口浅,宣纸笔画上有扑子(谷包)墨痕.为便于学习、领悟二十品刀锋笔致的艺术真谛,并珍藏升值,对二十品的形成、艺术特点,应有一个清晰的认识.

奇逸开张的陈抟“十字卷”

洛阳龙门石窟宾阳洞与潜溪寺之间，有一石龛，镶嵌一块碑石，高，70cm、宽198cm。刊刻“开张无岸马，奇逸人中龙”十个大字，落款“抟”。

试论洛阳关林陈列的几件北魏陵墓石刻艺术

随着孝文南迁伊洛,洛阳成为我国少数民族——鲜卑族建立的北魏王朝的政治、经济和文化的中心。北魏承袭汉代厚葬之风。解放前后在以长陵为中心的湹河流域邙岭陵墓区内,出土了大批北魏石刻艺术品。这些精美多样的石刻,有助于加深对北魏乃至整个北朝石刻艺术的认识和理解。惜其中一部分早在解放前已流落海外,还有些画像石棺分散在西安、开封等地。近年来,邙山出土的北魏陵墓石刻艺术品。

龙门石窟的“卫星窟”——万佛山石窟

万佛山石窟位于洛阳市吉利区(原属孟县吉利乡)与济源市交界处的柴河村北。东临八里庙村,西濒柴河水库,对岸为焦枝铁路的济源市留庄至轵城段,该石窟群是龙门石窟周围诸多中小型“卫星”窟中相当有历史价值与艺术价值的一处。然在历代史籍中没有记载。直至1956年8月,新乡专署派人调查后才披露于世,但未引起文物考古界与美术界的重视,旋即在十年动乱中被破坏、湮没。20余年不见天日,几乎被人们所遗忘。1992年柴河村民将大部分湮没的残破窟龛造像又清理挖掘出来。这才引起社会各界的注目。万佛山石窟旧分上下两个寺院。故上寺、

魏碑书艺形成阶段的里程碑——从《平城魏碑十二品》看“魏碑故里”

魏碑书艺从发轫到体系形成,再到成熟、繁盛,直至式微,大体上可划分四个阶段,即汉魏晋洛阳、魏都代京平城、魏都洛京、高欢迁邺。《平城魏碑十二品》是魏碑形成阶段的里程碑。"大同全国名家书法展暨魏碑高峰论坛"是继掖县、洛阳之后的第三次魏碑盛会,作为中国第九大古都的平城,在魏碑形成阶段的历史贡献和不可或缺的历史地位,应给予充分肯定。

邙洛北魏孝子画像石棺考释

随着孝文帝南迁伊洛,洛阳成为我国少数民族——鲜卑族建立的北魏王朝的政治、经济和文化的中心。北魏承袭汉代厚葬之风,在以孝文长陵为中心的瀍河流域邙洛陵墓区内,出土了大批石刻艺术品,诸如神道雕刻石翁仲、石狮和墓葬中的石棺、棺床、墓志等精美多样的世俗石刻,可与龙门石窟的北魏佛教石刻堪称姊妹。它大大开阔了人们的视野,有助于加深对北魏乃至整个北朝石刻艺术的认识和理解。

“洛阳雷氏”的碑志搜集及其传人的现有收藏

一.‘雷靖臣古玩字画商行’的搜集与经营在金石古玩书籍中每每提到的‘洛阳雷氏’,即洛阳老城人雷明德先生(字靖臣,或称靖丞、俊臣)。他生于清光绪三年(1877年),清末曾在洛阳县衙当小差,后又经营小买卖,偶然收到一些玉石、甲骨与器物等古玩,渐次产生爱好,并认识到古玩字画的弥足珍贵,就不断多方搜集,扩大到金石碑刻。从清末到民国初年,雷靖臣先生声名遐迩,在北京、南京、上海开设古玩字画商行,还结识了西安于右任、天津姚贵眆、洛阳张钫与冯玉祥等社会名流,过从甚密。于右任曾于民国三十六年(1947年)亲题‘雷靖承古玩字画商行’字号。另题一幅将‘承’写作‘臣’,并在‘臣’字右边加写小字‘十丞’。此后,雷靖臣先生的碑志收藏。以‘洛阳雷氏’的雅称,见诸于金石书法史籍。与‘武进陶氏’(陶涉园)、‘吴兴蒋氏’皆饮誉中外。雷靖臣先生还与袁世凯长子以及罗振玉、梅兰芳先生有古玩字画碑拓方面的往来交情。

关于《尉迟造像记》原拓与原碑的思考

《尉迟造像记》全称为《长乐王丘丘穆陵亮夫人尉迟为亡息牛橛造像题记》,系《龙门二十品》之一。将原碑原大摄影图片,比照原大精拓,在临习中揣摩,在揣摩中临习,方可领略、感悟其字迹结体、用笔的法度、刀功奥秘乃至章法布白的诀窍。

洛阳古代世俗石刻艺术概说

洛阳古代石刻艺术,是东汉以来中原地区近二千年文明的象征和缩影。龙门石窟、巩县石窟寺的佛教造像,早已蜚声中外。但是,大量精美的陵墓神道和宫殿建筑等世俗石刻,在美术史上还没有得到应有的地位,需要加以搜集整理,进行系统地研究、宣传,使之为两个文明建设服务。一洛阳虽说没有发现西汉时期诸如霍去病墓那样的大型石刻群,但至光武中兴,建都洛阳,石刻的使用配置已是相当普遍了。