《道教中元金箓斋讲经文(拟)》长生成仙研究

对敦煌道教文书《道教中元金箓斋讲经文(拟)》所反映的道教神仙信仰的长生思想进行分析,认为其思想处于肉体成仙向精神超脱的转型过程之中间,承魏晋神仙思想之余绪,开金元神仙思想之先机。

盛唐时期的道教“三教合一”思想探析——以敦煌道教讲经文为中心

P.3021+P.3876号《道教中元金箓斋讲经文(拟)》在继承前人对三教关系的认识上,积极反思三教论衡所带来的后果,并对盛唐时期的道教"三教合一"思想进行了总结,倡导三教同源、同质说。这是目前所见到的道教关于"三教合一"最早的、也是最明确的表述。

试论归义军时期的道教讲经活动

在归义军时期,道教徒仍然在进行讲经活动,讲经场所局限在民间,有的是在民众家中,甚至是在街头闹市。讲经的规模也不大,参加的人也都是出钱营建斋会的人。获得布施作为讲经的主要动因之一。

浅谈道教讲经文

道教讲经文是敦煌道教文献中十分重要的文献,但一直没有得到学界足够重视。道教讲经文是集受戒、说法、布施、发愿等多项内容为一体的综合性斋会文书,道教讲经文有着悠久的历史,研究道教讲经文可以丰富对讲经文的认识,对研究唐宋时期道教宫观信仰活动也有重要价值。

《蛇尾集》研究

《蛇尾集》的命名不仅是因为它编成于蛇年末尾,还有着特别的深意。《蛇尾集》大致是按照每个唱和过程的先后顺序编排,但也带有一些偶然性。《蛇尾集》是名士之间人生观、价值观的交流与互动,其中也不乏对袁克文的真诚劝诫。

张伯驹词作《梦还家》的美学解析

《梦还家》是张伯驹在1941年被绑架期间创作的一首词作。它分为上下两阕,组成相互叠套的美学结构。它通过众多意象构成景、情、梦一体的美学境域,这一美学境域通过作者混乱的时间认知展现出来,体现出张伯驹不向邪恶势力低头、屈服的气概。这首词作充分展现出张伯驹在失去自由时期的情感认知,他通过新意象与旧意象的结合,构建景境、情境、梦境一体的结构。尤其是他通过打乱自己对时间的感知,构造出来如梦如幻的神奇体验,我们也能从中看到他高尚的爱国情操。

道文化与明代文学家宋懋澄的精神世界

宋懋澄对道文化有着浓厚的兴趣,颇为了解道家道教的义理,在生活、事业不得意之际,依靠道文化精神来排遣抑郁,怀有突出的道文化情结。在日常生活中,他奉行清静无为、清心寡欲的道家养生观;在小说创作中,他借助对道教方术、道教人物的描写,来表达自己的济世情怀。

论张伯驹晚年的“名山”事业——兼评《翰墨留青》的价值

以荣宏君所辑录的张伯驹与周笃文晚年62通书函为依据,既可以概括张伯驹晚年的“名山”事业,也可以阐释这些书函的多元价值。张伯驹晚年一如既往地谦虚谨慎,闲暇时喜好游园、赋诗;更多的时候,他不顾年老体迈,为成立中国韵文学会鞠躬尽瘁。《翰墨留青》的多元价值包含书法艺术价值、文学创作价值、思想研究价值、物候价值等。

从《老子》的时间范畴看老子的当下性

《老子》中的时间范畴可以分为四类。第一类是名词性的时间范畴,如"日""朝""春""冬""年";第二类是表示时间顺序的,如"先""早";第三类是表示时间历程的,如"古"与"今"、"始"与"终"、"久"与"长""晚""恒(常)";第四类是表示生命时间的范畴,如"新""老""生"与"死"。在老子思想的生成中,时间范畴是他思考的标尺,也是其思考的起点,更是其灵感的来源。在老子思想的构成中,时间范畴丰富完善了老子之核心观念的表达,构成老子思想的诸多特征,实现了老子思想从形而上学向生命哲学的跨越。可以说,老子通过文本传达出切切实实的生活体验、真真正正的生命体悟,两者同时构成了老子的当下性。

张伯驹《人间痴梦·自度曲》的美学解析

从美学角度深入解析张伯驹的词作《人间痴梦·自度曲》--该词作更适合称作传奇小品文。从叙事视角来看,词人旨在通过有限叙事,营造特殊的神秘意境;描写由纯美而生,经凄美至悲戚,终又归于平复的情感生发过程,表现出他始终不改其爱国爱民的“初心”。

变迁视角中的民国道士

从众多民国时代的道士案例中选取四类作为分析对象,揭示出四个典型现象。其一“有”与“无”:道教(或道士)在全国各地都开展过多种多样的社会公益慈善活动,但被记载下来的、被正式登记的公益活动很少;其二“真”与“假”:我们不仅要注意到民国时期道教的“新”与“旧”,还要注意到任何一个时代都会存在的“真”与“假”之间的较量;其三,虽然民国政府在政策层面、政治层面限制道教,但道士仍然具有爱国情怀,施加积极影响;其四,虽然全国范围内,道教“衰微”,但个别地方的道士“出淤泥而不染”,在乱世中维护一方清誉。

论闻一多对伏羲文化话语体系的建构

闻一多《伏羲考》一文构建了伏羲文化的话语体系,它揭示出伏羲文化体系需要多元学科的有机融合来加以解释,明确了伏羲文化体系是一种物质性的知识话语形态。更为重要的是,它确定了伏羲文化话语体系的价值,即伏羲文化话语体系是中华多民族文化大网络的深层结构。

试论青羊宫的宫观文化

作为“川西第一道观”的青羊宫,具有富有特色的信仰文化、建筑文化、雕刻及壁画艺术、旅游休闲文化,展现了原生态的道教宫观文化。

民国时期云游道士进京述论——以民国档案为中心的考察

民国时期,云游道士来到北京后往往受到警察的怀疑,通常被带回警局讯问,多数依据相关律文受到处罚。这些道士未能及时了解情况,调整自身的行为。他们依靠化缘能够取得很好的经济收入,与民众的信赖密不可分。1914—1942年,进京的道士日益年轻化,在财富观念上日益功利;仍然有不少道士为道教事业努力,显示出处于衰落状态中的道教仍然不乏复兴的希望。

陶弘景与道教文献整理——以《真诰》为例

本文梳理了自《上清经》问世到陶弘景开始蒐集,这百余年间杨、许手抄本经文的诸种藏本及流传过程,并结合辑佚学、编纂学、校勘学等文献学理论与方法,分析了陶弘景在整理道教文献《真诰》过程中的成就与局限。

浅谈道教讲经文

在敦煌藏经洞所发现的数万份文献中，道教讲经文仅仅有四个卷号、三种文本，分别是BD．1219号（列19／北8458）《道教布施发愿讲经文（拟）》、BD．7620号（皇20／北8469）《道教布施发愿讲经文（拟）》与P．3021＋P．3876号《道教中元金策斋讲经文（拟）》。它们是当今唯一可见的道教讲经文文本，是十分珍贵的文献。但是由于学术界长期关注的是佛教讲经文，

《抱朴子内篇》的养生思想

在葛洪所建构的神仙道教体系中,养生是长生的前提和条件,长生又能令人养生延年,两者既有区别又有联系。建立在重生思想的基础上,其养生的基本理念体现为:恬淡寡欲、守真存一;养气存神,防范于未然;吐故纳新,以不伤为本;多闻而体要、博见而善择。而服食金丹、导引、行气、房中、注意生活习惯则是其所倡导的长生养生方法。

浅谈道教讲经文

在藏经洞所发现的数万份文献中，道教讲经文仅仅有四个卷号、三种文本，分别是BD．1219号（列19／北8458）（（道教布施发愿讲经文（拟）》、BD．7620号（皇20／北8469）《道教布施发愿讲经文（拟）》与P．3021＋P．3876号《道教中元金策斋讲经文（拟）》。它们是当今唯一可见的道教讲经文文本，是十分珍贵的文献。