外国电影中的藏文化“刻板印象”

文章以《喜马拉雅》、《盐程万里》、《色戒》、《旅行者与魔术师》等国外新近有关藏族文化的电影作品为研究对象,结合多元文化主义理论,分析了藏文化意象在这些电影作品中的“刻板印象”。文章认为,当代藏文化电影作品延续了过去西方白人文化的“香格里拉”印象,在现代文化的“他者”之维上,继续加强了藏文化作为文化另类的形象塑造。这种“刻板印象”的形成,在藏族文化认同方面有双重影响:促进了藏文化的传播,同时又形成了藏文化未来发展的障碍。

少数族裔文化传播困境与美国华裔文化认同之新变

以华裔美国文学为例,在现代多民族国家如美国社会之多元文化主义背景下少数族裔———华裔美国人文化认同复杂新变。盎格鲁萨克逊文化主导之下的文化多元主义并没有为少数族裔文化的保留和发展提供合适的空间,族裔文化共同体传播的乏力和美国个体主义的流行,使得少数族裔文化在开放时代迅速零碎化、民俗化、边缘化,在美国华裔文学中华裔文化民族主义理想伸张艰难。

从“精神分析”到“英雄牌”痒痒挠——姜文“后革命”电影中的英雄叙事

分析导演姜文"后革命"电影《鬼子来了》和《让子弹飞》的英雄叙事模式。虽皆讲述"英雄",与中国近代革命历史相关,但两部电影的主旨并不在"主义"和"革命必胜"的宣传,而是在革命的"宏大叙事"框架之下的"非正典叙事"。《鬼子来了》着力于"后革命"的民族文化反思,揭示了日本军国主义影响下的日本耻感文化对中国封闭的农民意识的威胁;而《让子弹飞》激动的却是一种男性的英雄原欲,其影视剧改编则是消费主义背景下的"乌托邦游戏"。

包法利夫人之悲剧与女性解放的消费主义陷阱

福楼拜的《包法利夫人》,不惟是对日益落入庸常的浪漫主义的反讽,更是对物质主义的鞭笞。艾玛悲剧的制造者商人勒合,以奢侈消费品捕杀了艾玛浪漫主义的心理诉求,以物品系统的无限取代了浪漫主义的自由,秘密构建了现代资本社会女性解放的迷人陷阱。

毛泽东民族文化观的当代意义

本文在当代中国之民族文化复兴背景下,重新思考毛泽东思想之民族文化观。在新民主主义革命时期,毛泽东对“民族主义”概念的使用,是在民族国家的层面上的,强调中华民族民族整体的独立以及这种独立基础上对世界其他民族先进文化的借鉴和吸收。新中国成立后,随着社会主义建设的展开,毛泽东用社会主义的民族文化思想代替了民族主义话语。他旗帜鲜明地反对大汉族主义和地方民族主义,突出强调了社会主义民族文化建设中的“大众的”和“科学的”价值取向。此种论述,辩证继承了列宁“两种民族文化”理论,矛头直指民族文化内部的阶级分野,而以人的普遍解放为文化建设的旨归。这种以大众之解放为理想的民族文化观,与当今强调民族文化身份的文化民族主义有着很大差别。

从华裔美国文学看少数族裔文化的商品化

本文以华裔美国文学为例讨论了美国少数族裔文化的商品化问题。在资本主义条件下,现代文化整体都面临商品化的挑战,少数族裔文化商品化的问题在于商品审美化的潜在过程遮盖了民族间的不平等关系。物质形态是少数族裔从属于主流文化的形态,但同时也是少数族裔或者族裔认同和文化反抗的基础。在美国民主政治和自由市场制度之下,族裔个体具有一定的文化认同的自由,但作为商品消费主体的选择自由又以“去地域化”、“去民族化”为特征。

伦理、政治间的裂隙与人文主义思想建构的二难困境由《麦克白》看莎士比亚与马基雅维里的“对话”

文章从伦理/政治、欲望/道德、性格/命运等三个层面重新解读莎翁名剧《麦克白》,观照麦克白的性格特征,由其悲剧冲突入手,揭示社会转型期(这里指由封建社会向工商资本主义社会的过渡)人所面临的精神和伦理两难困境;进而分析暗含在《麦克白》文本中的文学家莎士比亚与政治家马基雅维里的潜在对话的文化意义.

“练习曲”:让教育戏剧一个学生也不能少的关键

中国急需在各级普通学校开展惠及所有学生的普及性教育戏剧,其关键是设计出可以像音乐那样通过集体模仿来学习的戏曲练习曲,而不是照搬欧美流行的以个人故事为核心的"创作性戏剧"。为此目的,我们根据以程式化动作来呈现的主要戏曲行当,创作了《孔门弟子》系列短剧,先由专业演员展演,吸引普通学生参与,从模仿入手学习表演,再鼓励特别有兴趣的学生参与创作。

“布莱希特剧场”的枪声与帕慕克的“异托邦”——帕慕克“陌生化”布莱希特

布莱希特"叙事体戏剧"理论是西方现代戏剧的宝贵遗产,但也需重新鉴别。诺贝尔文学奖得主奥尔罕·帕慕克的叙事作品《雪》以土耳其的"剧场革命"为结点,外察土耳其政治风云,内置布莱希特戏剧的理论实践,展现了布莱希特叙事体戏剧理论的本体论危机与生机。剧场里的真实枪声与鲜血,提醒我们警惕布莱希特戏剧的思想"独裁性"与对话性的矛盾;而谍影重重的叙事碎片交互"陌生化"则昭示了后现代叙事的某种必然。

民间文化的错位展演

从本原来说，民间文化是“土生土长”的，它总是在一定的地域生成，由一定的族群在相当长度的时间河流中传承，成为该群落的文化生态。换句话说，民间文化应该是一种自为自在，不存在由谁展现给谁的问题。然而事实上，不管是东方还是西方，民间文化作为多元文化的存在形态，总是面临着以同一为旨归、以效率为法则的所谓“主导文化”的文化霸权的“阳光普照”。在这一层级昭然的二元对立的文化社会结构中，民间文化存在的“自为自在”的自然状态便日益成为一种不可能。

亚瓦：雪山上的众神之舞

"亚瓦",在藏语中是"地狱"的意思。说"亚瓦"是舞蹈,因为其中包含了大量的舞蹈场景,当地人也说叫"跳地狱"。

通天河：一场不平凡的拜祭

在到通天河之前,我所有的关于通天河的知识都是从《西游记》中来的。唐僧取经在此遭受了如来佛祖的最后一道磨难。佛祖在给了唐僧经书后,突然想起给他们的磨难才只有八十个,离九九八十一难还差一个,于是恶作剧般派金刚们在通天河掀起狂风,将唐僧师徒四人刚刚历经千辛万苦后取来的经书吹落,使其经书全部掉进了通天河……

恺撒的归给恺撒——由伽尼昂的绘画谈西方绘画艺术的抽象化倾向

本文采取比较的方法,以加拿大当代著名画家伽尼昂的画作为个案,分析论述西方抽象表现主义画风的优劣得失。文章认为,绘画艺术是以形象、色彩为“能指”的,是一种“能指艺术”,它不可能通过对“形象”的破坏来获得发展的生机。

“解放”与“身份”的变奏——从马克思主义民族文化理论到当代中国文化民族主义

本文重新回顾了经典马克思主义关于民族文化的理论论述,结合全球化和当代中国语境,再次提出马克思主义民族文化理论的当代指导意义。文章认为,马克思主义民族文化理论的精髓,在于其对经济发展水平对民族文化状态的根本影响的洞见,在于其发展主义哲学基础之上对人类解放的不懈追求和坚贞信仰。后殖民主义以及文化民族主义对民族文化身份的焦虑和对民族文化发扬的追求,在根子上仍然是民族间社会经济的落差所致,但其偏重民族文化身份的理论倾向,造成了文化民族主义文化权利诉求与社会经济权利诉求的明显分离。相应地,文化民族主义者在鼓吹保护民族文化身份时,对民族文化内部之经济和阶级因素也有失察之嫌。

美国华裔文学喜剧精神与黄西脱口秀

华裔喜剧明星黄西的崛起是美国华裔文学文化的新现象。本文从历史维度分析黄西喜剧表演与华裔美国文学喜剧精神的内在联系,显示了黄西对"刻板印象"进行喜剧化处理的独特之处;也从横向的技术角度分析了黄西喜剧表演的智慧型"双面喜剧"特征。

由扎西达娃和阿来的创作看当今藏族作家文学的发展

本文以扎西达娃、阿来的小说文本为个案，以世界文学之眼关照分析当今藏族作家文学创作的现状及走向。扎西达娃执着寻求藏民族文化的“灵魂”，在模仿拉美魔幻现实主义之时，又对抗了“荒诞”。阿来的创作则沉入了民族历史生活中的人物心灵本身，但在文学技巧上却显不足。本文认为：藏族作家文学要走向世界，必须以人为本、以生活现实为本，同时借鉴世界文学的优秀成果、美学经验，融合本民族文化艺术传统。

偶遇通天河

在到通天河之前,我所有关于通天河的知识都是从《西游记》中来的。而且更糟糕的是,对于《西游记》中的有关记载,我的记忆也早已模糊不清了。只记得唐僧取经后在此遭受了如来佛祖的最后一道磨难。