中国古代的大旅行家群像

在中国历史记载中,最为悠久的“旅行者”,无疑要数大禹。作为一位神话纪元的“圣王”,大禹不再仅仅像他之前的圣王那般率领族人迁徙或率军征战,而是带领民众疏导黄河流域泛滥的大洪水,在如今的中华大地上也留存下远超尧舜的古迹点位与相关治水传说。

后土文化:土地崇拜的信仰传承

土地作为一个包括地质、地貌、气候、水文、土壤、植被等多种自然要素在内的自然综合体,是人类生产生活的“第一空间”,无论是何种形态的人类文明,都会在其神话发源、鸿蒙初辟的远古时代,产生对于土地的崇拜。随着人类早期文明发展出了通过人工培育获得植物产品的农业,以及驯化动物并获得动物产品的畜牧业,大地的重要性自然一并飞升,动植物生产的丰饶,很容易让先民联想到人类社会中母亲哺乳儿女,所以,我们现在已知的绝大多数土地神,最初都是母亲的形态,并且大抵产生于农牧业诞生之后。

1200名河西官僚高僧集体亮相 428窟为何如此之大、供养人如此之多

敦煌莫高窟十六国后期的早期三窟,以及北魏西魏北周时期的现存洞窟,大约总数在60座左右,它们共同构成敦煌莫高窟干年营造的“前期”,与隋、初盛唐时期的“中期”,中唐以后的“后期”构成敦煌莫高窟的兴起、鼎盛与渐衰。这些早期洞窟里,室内面积最大、供养人最多的,无疑就是北周时期的第428窟了。

乐僔法良发其宗 莫高窟千年营造的起点

汉代丝绸之路的开辟是古代世界中西交通史上的一件大事,在古印度中部兴起的佛教,由此顺着官方或民间经营的陆上丝路、海上丝路、西南丝路乃至草原丝路,翻越或绕过青藏高原,进入东亚世界。

学术发现与营造始末 佛光寺东大殿与中晚唐政局

1907年10月,法国人保罗·伯希和(PaulPelliot)完成他在新疆喀什、库车与爲耆的考察后,来到新疆省首府迪化府(今新疆维吾尔自治区乌鲁木齐市),在这里遇到了年前在北京与他分属敌对两方阵营的清朝宗室爱新觉罗·载澜。载澜力主“招抚”和利用义和团,伯希和当时则在东交民巷的法国大使馆中,参与了与义和团的战斗。

水神庙与农神庙 从木构建筑看农耕文明的水土信仰

人类社会在新石器时代、青铜时代、铁器时代三次材料更新大潮中,依托生产工具的升级,先后完成三次农业革命,以栽培作物与养动物为基础的文明时代,逐渐取代了采集渔猎动植物果腹的原始时代。对于作物栽培而言,最为重要的生产元素,无外乎温度、水分与土壤。

从平城到洛阳 北魏王朝的京城规划

天兴元年(398)正月,后燕范阳王慕容德因后燕过去一年间在河北平原迅速溃败,独木难支,而放弃了他镇守多年的冀州中心——邺城(今河北临漳),这座城市曾经是后燕所宣称的“被继承者”——前燕的旧都,更是后燕政权南部地区的军政中心。比起后燕定都了十年的中山(今河北定州),曾经先后做过曹操魏王国、后赵、冉魏、前燕都城的城,显然更具有一座京城的格局,而这座城市也正是北魏政权攻克的第一座具备中原王朝王者气象与都城规划的城市,比起早已在东汉与西晋末年分别被战火与人祸废毁过两次的洛阳城,邺城无疑是北魏政权打造“天下王朝”、而非“一方诸侯”的“绝佳模板”。

北凉缔构 莫高窟现存最早的石窟

敦煌莫高的干年营造,从存世文献上看固然是从乐傳、法良开启的,但目前能看到的莫高窟最早壁画与彩塑,则出现在乐傳、法良之后半个世纪的北凉统治敦煌时期(421-442)。编号第268号、第272号、第275号洞窟是莫高窟现存最早的石窟,由于三窟之内的壁画与彩塑大多是公元5世纪初的北凉时期塑造与绘制,所以三窟常常被称为“北凉三窟”。

从象巍之阙到通天之堂 比最早木构更早的仿木石构

位于山西省五台县阳白乡李家庄村的南禅寺大殿,建于唐代建中三年(782),是中国现存最早的木构建筑。如果我们想要探知更加古早的古代建筑,就需要依赖比木料更加结实的石料。汉阙:中国现存最早的一批建筑如果我们说“建筑”的定义是一座有基础、有架构、有屋顶的人造建筑物,那么中国现存最早的建筑物,便是石头塑造的河南登封东汉三阙(太室阙、少室阙、启母阙),它们分别兴造于公元118年、公元123年,系东汉中后期,2世纪初期的石质建筑。

多元文明交汇于此 第285窟:北魏末世的西域“烽烟”

复有刺史建平公、东阳王等,各修一大窟。而后合州黎庶,造作相仍。实神秀之幽岩,灵奇之净域也……自秦建元之日,迄大周圣历之辰;乐傅法良发其宗,建平东阳弘其迹,推甲子四百他岁…….

高适的“长安三万里”:从没落世家到封疆大吏

作为四大边塞诗人被后人铭记的高适,近日因动画电影《长安三万里》的热映而再度在公众视野间“走红”。影片中的高适,作为李白、杜甫“朋友圈”中的一员,刚毅而木讷,厚积而薄发,出身没落世家,练得一手好枪法,通过投笔从戎、平叛治边,成为坐镇一方的封疆大吏,大体符合历史中诗人高适的形象。换言之,比起相对文艺的“诗人之路”,高适的“仕宦之路”相对于其他唐代诗人要更加“显达”。

表里山河兼收并蓄三晋大地上的土木华章

山西,简称“晋”,大抵是因为春秋时期的晋国霸业持续影响着黄河流域的政治、军事格局,是山西地区在整个中国通史中的第一个高峰,这才从西周王朝分封于山西大地的列国列邦中脱颖而出,成为山西这片土地,沿用2000余年的惯用单字简称。

从竹林七贤到兰亭雅集 画像砖与绢本上的魏晋风流

秦汉四百年旧秩序的崩解,既为野心家提供了争权夺利、逐鹿中原的“修罗场”,也为艺术家提供了脱离宣教、张扬个性的“大画卷”。诗歌、书法、绘画、造像纷纷从“独尊儒术”的束缚下“挣脱”出来,不再仅仅聚焦在“惩恶扬善”的淳朴道德与“忠孝节义”的封建礼教上,而是把艺术的目光向着更加深广复杂的“人性”“时光”“万物”“宇宙”上延展。

收复洛阳与枋头大败谯郡桓氏:北伐中原背后的政治野心

主人虽无怀,应物贵有尚。宣尼邀沂津,萧然心神王。数子各言志,曾生发清唱。今我欣斯游,情亦暂畅。这首兰亭诗出自参加兰亭雅集的桓伟,桓伟出身谯郡龙亢(今安徽省怀远县龙亢镇)桓氏,是东晋中期权臣桓温的第五子,也是桓温六子中唯二能够拿得上台面的,另一位就是日后篡夺东晋皇位、建立楚朝的老六桓玄。不过,比起其父桓温、其弟玄,桓伟为人平实敦厚,一点也不像其父、其弟那般张扬跋扈。

王与马,共天下琅琊王氏的崛起之路

在司马睿以琅琊王之身份建构东晋政权的过程中,琅琊王氏起到了其他世家大族均无法与之比肩的主导性作用,我们甚至可以视琅琊王氏为东晋政权某种程度上的实际缔造者,至少也是琅琊王司马睿一系皇室成员的“军政合伙人”,以至于当时的江东父老都流传起“王与马,共天下”的“顺口溜”,反映着东晋初年的政治格局。

古代士人阶层“肉食者鄙”的文化渊源

士人阶层的文化观念,是中国古代占据上风、主流甚至主导地位的文化观念,甚至皇权都无法与之在文化思想领域相匹敌。其中,春秋时期“曹刿论战”中的名句——“肉食者鄙,不足远谋”,更是成为日后士人与当权者进行“文化抗衡”的独特角度,并在饮食文化上,留下深刻的文化印迹。食素=爱惜民力?古代中国是以农业生产为其社会基础的古典社会,无论是畜牧,还是游牧,都不是古代中国产业形态的主流,游牧产业甚至因为中原政权与塞外政权的冲突敌对,乃至于两宋之后越发被强调强化的“华夷之辨”,而被视为“野蛮”。

前接王导,后启桓温颍川庾氏的发迹、兴盛与落没

在兰亭雅集席间,有两位出自颖川庾氏家族庾琛房支的庾友、庾蕴兄弟,他们是颍川庾氏在东晋活跃的第二代,均是庾冰之子。而庾冰与其兄庾亮、其弟庾翼,则是主导公元325年至公元345年间整整二十年东晋内政外交的军政要员,前接王导、王敦,后启桓温、司马昱,是东晋前期活跃的重要世家望族。

河山控戴,形胜甲天下 若问古今兴废事,请君只看洛阳城

洛阳位于黄河流域中下游的核心位置一一河洛平原,河洛平原本身就是黄淮海平原、山西高原、荆楚大地、关中平原相交流的交通中心,是黄河、渭河、汾河构成的黄河中游地区,与淮河、泗河、汝河、颍河构成的淮河流域,以及黄河下游相构成的经转之地。

物勒工名:秦国一统天下的制度保证

近段时间,秦兵马俑一号坑第三次发掘公布多项取得的考古成果,解开了多个兵马俑的千古谜团。秦兵马俑的制作流程是怎样的?质量是如何保证的?这与一项名为“物勒工名”的制度是分不开的。

嵩高峻极 中岳嵩山:自然与人文相辉映

山岳赢立于大地之上,是人类能够在生产生活过程中日常观瞻的高大事物,而且也远比天上的日月星辰更加“触手可及”,甚至可以登临,这就导致山岳在各大人类文明中,都被视为神圣且崇高的存在。另外,山岳下与大地、江河比邻,上可接近天空的属性,也使得山岳在各种自然崇拜对象中,获得了“通天地”“利生民”的别样属性。