亚里士多德与孟轲政治思想之比较

亚里士多德与孟轲是世界思想史上同时代的伟大思想家。他们的政治设计在当时都遭到了悲剧性的厄运。在历史的变迁中，他们的命运又都发生了喜剧性的变化，或成为权威，或成为亚圣。他们的政治思想有两个显著的差异：前者主张法律政治、民主政治；后者主张伦理政治、君主政治。抨击暴政与暴君则是二人的共同点。

简析费希特哲学的三条原理

费希特是德国古典哲学家中最有感召力的启蒙学者。他捍卫人的尊严 ,关注人的解放 ,以火焰般的言论呼吁行动 ,使他的知识学成为实践唯心主义。费希特以自我设定高扬了人的主体性、独立性、自由性 ,提出了主体建构对象的认识原则 ,阐述了对立统一是思维的规律 ,揭示了实践活动先于、高于理论认识 ,强调了主观的东西可以转化为客观的东西 。

霍尔巴赫的宗教起源论及其对神学证明的批判

霍尔巴赫的宗教起源论解决了神灵观念的起源这个重大的原理性问题，指明了宗教的构成要素，并从起源的角度考察具有开创性，从而对宗教的起源提供了一个完整的说明，预告了费尔巴哈的宗教批判。他的宗教发展论揭示了宗教由拜物教发展到多神教，最后发展为一神教的历史进化过程，反映了历史的逻辑。霍尔巴赫揭露上帝神性的矛盾性，批判宗教神学是组织幻影的艺术。他对上帝存在的神学证明给予摧毁性的打击，其深度超过了康德。基督教信仰真正巨大的危机，首先是由霍尔巴赫的批判促成的。

孟德斯鸠研究中几个问题的辩正

本文认为 ,从孟德斯鸠政体论与分权学说不可分割的联系中 ,才能准确地把握他的政治理想。割裂二者的那种揭示 ,会陷入误解。孟德斯鸠是既向前看又向后看的矛盾人物。他的政治理想既不是英国式的君主立宪政体 ,也不是封建的君主政体 ,而是法国式的君主立宪政体。他的政治理想代表了封建贵族与资产阶级的利益。孟德斯鸠是两栖的人。他的分权学说的实质是阶级分权论、等级分权论与国家机关分工论三者的统一。把三者割裂开的观点是片面的。

霍布斯对宗教与神学的批判

霍布斯创立了欧洲近代的第一个无神论体系，是１７世纪少见的、彻底的无神论者，在西方无神论史上占有光辉的地位。“哲学排除神学”是霍布斯无神论体系最鲜明的标志与基本原则。揭示宗教的起源与传播是霍布斯无神论体系的重要构成部分。这在近代具有开辟道路的伟大意义，强烈地影响了１８世纪以霍尔巴赫为代表的法国无神论者。批判基督教是黑暗的王国、骗子的联盟，是霍布斯无神论体系的核心内容。

评马基雅维里的《君王论》

本文认为马基雅维里不是邪恶的化身,而是真正的爱国者,正直的人,善良的公民。他的《君王论》是为拯救意大利提供理论指导的救亡论。《君王论》坚待人是人事的主宰,成为中世纪的神权政治论过渡到近代社会契约论的中介,树立了近代政治思想的第一块里程碑。《君王论》所提出的道德的保国之道,表明马基雅维里在政治学上仍然是一个道德主义者。马基雅维里的独创性在于:其一,对道德观念有着辩证的理解,其二,敢于进入事物之真实,揭示了政治权术产生的必然性。因此,《君王论》便成为君王开创新事业的教科书。

青年黑格尔对基督教的批判

青年黑格尔对基督教的批判，是他一生追求真理紧张过程中的光辉一页。他的批判否定人格化的上帝，否认耶稣的神性，否认基督教，是属于启蒙的无神论史的。青年黑格尔是站在时代前列的。他的批判揭示了基督教是专制政治的产物，并且是专制政治的工具。他抨击悲苦、阴郁的基督教精神，揭示了它扼杀自由、压抑人性的本质特征。这些思想均闪烁着真理的光芒。青年黑格尔富于时代感和历史感。

评霍尔巴赫对宗教与神学的批判

文章认为．霍尔巴赫的宗教危害论，加深了他对宗教本质科学分析的深度，扩展了批判的广度，实质上也是对法国现存社会秩序、苦难现实的批判。霍尔巴赫的宗教危害论是西方近代宗教学上的最高成就，预告了马克思的宗教批判。霍尔巴赫以巨大的理论勇气提出了打碎偶像、摧毁宗教的战斗口号，标志着法兰西宗教批判的完成。这个光辉的破坏性的结论，使霍尔巴赫超越了时代，成为人类思想史上最杰出的先进思想家之一。

简析苏格拉底的理性主义人生观

在苏格拉底研究中,对他的理性主义人生观缺乏具体的阐述。似乎“认识你自己”、“美德即知识”这两个命题就是它的全部内容。而且,对这两个命题的内涵,具体阐发也是不够的。至于把“自知自己无知”这个命题曲解为鼓吹蒙昧主义,更是南辕而北辙。造成这种忽视、曲解的原因在于,其一把苏格拉底看作是贵族反动小集团的头子,这种“左”的研究立场蒙蔽了我们的眼睛。其二,只重视柏拉图的对话,而把色诺芬的《回忆录》看作哲学味道不浓的平庸之作,因而不注意从其中发掘苏格拉底的思想。这样就把苏格拉底的理性主义人生观的内容弄得干瘪了。本文试图在对原始材料再识认的基础上,对苏格拉底的理性主义人生观作一具体简析,以便展现它所包含的丰富内容。

柏拉图范畴论研究——释“通种论”

“通种论”是柏拉图在晚期对话《智者篇》中阐述的,在《巴曼尼德斯篇》第二部分的八组推论中,柏拉图以悬拟的形式提出了“种”(即范畴)的结合问题,做了初步的奠基工作。《智者篇》中的阐述则是那八组推论的完成。通种论标志着柏拉图辩证法演变的完成阶段。通种论的基本思想是:每一个最普遍的“种”既同对立的“种”相通(即联系),又与其他最普遍的“种”相通。它是对概念本性深刻的分析研究。