庐山佛教年谱

东晋以降,庐山就以宗教之山名世,佛教乃其主体构成部分。汉地佛教中,庐山不仅以名寺高僧云集享誉佛教界,亦不仅以其在佛教汉地传播、嬗变的历程中所占有的坐标性位置而彪炳佛教史,还凭借得天独厚的地理环境、历史渊源,与中国的文化生态、文化历程产生了千丝万缕的关联,此中关联形成的诸多文化现象业已引发了学界的关注和持久的探讨。本文试借年谱之形式,对地域性佛教文化范型的庐山佛教,作一纵向扫描,将浓缩的史料信息归拢整合成为一份庐山佛教的简明历史档案。

名濂朝暮箴——“濂溪”辨义

濂溪,作为文化符号,它对庐山、九江地域文化的重要性自不待言。这一文化符号的意涵堪称四合一、四重奏:(1)它是一条源自庐山,流过山下田间的无名山溪;(2)它是周敦颐卜居庐山、命名、并终老于斯的书堂——濂溪书堂(后作濂溪书院)的名字;(3)它是这位理学开山祖师的号:濂溪;(4)它是宋朝理学四大学派发端的"濂学"——所得名的由来。在这个"四重奏"中,它的原生意涵,即濂溪一词名意所在究作何解,并未给出终极答案。虽权威(——朱熹)说法流行了八百年之久,但仍留有种种疑点疑问,值得重新审视与考量。

庐山得名由来重探

庐山得名由来,是一道陈年的,但仍不失其诱惑力的思考题。在少数探究者那里,似乎给出了某些答案。然而稍加审视、推敲,还缺乏一个令人信服的结论,反映在论据的不足上,也反映在说法纷纭、莫衷一是上,表明庐山得名由来仍是个悬案。在能涉猎到的有关出版物和文献中,历史学家姚公骞先生周銮书先生、和吴侪先生各有著述进行了专题探讨,提供了多元的视角、观点和一些有启发性见解。文章拟针对性地谈点浅见。

庐山“题壁诗”的若干视点

本文将题壁诗这一文化现象置于庐山这方地域文化圈中,以此为视阈来加以观照。试提出其中某些具有拓展性的视点,从而为题壁诗的观察、研究开启一扇地域文化的窗口。

方以智挂锡庐山期间活动述略

方以智一生凡三至庐山,其逃禅后于1652年以僧人身份居庐山历三个月,期间活动内容丰富,涉登临揽胜、赋诗填词、交游会友、亲人重逢、学术著述等多项。为观察、了解方以智中年心路历程、学术活动及诗文艺术创作呈现一个断面视角。相关史料散见于各种典籍,试加以梳理、整合,烹于一炉半鼎,以期有助于方以智研究与庐山文化间对话之展开。

钱钟书散文《窗》的理趣

钱钟书的散文充满理趣,如《窗》之中就容纳了有关人生的种种思考,值得人们深思回味。

唐代庐山的山林习业

前代学人严耕望对中晚唐、五代(延及宋初)士人的山林习业风尚进行了研究,指出庐山为中古一大习业中心、读书中心,堪称山林习业风气的地域性代表.鉴于之前有关阐述尚存可以开拓的空间,故而本文作进一步的发掘与展开.

苏轼游庐山考略

宋代,是庐山文化发展的鼎盛期,其中,与苏轼关联的内容极为丰富,散见于各种史料典籍。较全面地反映这方面内容的学术性文章,就笔者涉猎范围,仅见之于胡迎建先生《苏轼与庐山》一文。惜其存在若干舛误和遗漏。本文拟就此试加梳理、考辨,以期尽可能复原苏轼庐山游历活动的历史拼图。

历代僧传典籍之庐山高僧述要

以庐山自东晋至明清高僧为视点,以古代僧传中代表性典籍为考察文本和范围,对有关庐山高僧的浩繁史料信息做一番整合、梳理,从而对庐山高僧的概貌和庐山佛教的发展脉络给予一定程度的揭示,并以此作为观察地域性佛教样本——庐山佛教在中华佛教史上重要位置的一个视角。