欧阳修贬谪文学研究综述

欧阳修贬谪文学研究经历了三个阶段。1994年之前为第一阶段,成果主要集中在相关文献的整理与几个名篇名作的探讨上。1994年至2006年为第二阶段,欧阳修贬谪文学研究进入自觉期,学界侧重于各贬地文学的单独研究,也开始尝试将几次贬谪经历整合研究,文献研究主要是对作品创作时间的考证与相关诗文的整理。2007年至今为第三阶段,有关欧阳修的贬谪经历及创作的论著、论文大量涌现;贬谪文学研究与地域文化研究相融合,成为欧阳修研究领域的一个新面向;整体性研究视角多样;新书简的发现、多学科多方法的融合为后续的研究提供了新思路。

从“屈贾”到“屈陶”:贬谪文学模式变迁论

20世纪90年代,尚永亮就贬谪文学提出了“屈贾”模式,指出屈原为执着型诗人代表,开创了贬谪文学创作的忠奸之争主题;贾谊则在继承此执着意识的基础上,吸收道家思想,开始向超越型诗人迈进,并开创了感士不遇主题。囿于贬谪文学视野,尚永亮并未将陶渊明纳入该模式。近年来,学界对“屈贾”模式进行了反思,认为陶渊明对贬谪文人的人格塑造产生了重大影响,“屈贾”模式演进为“屈陶”模式。

王安石《明妃曲》会“意”论

王安石《明妃曲》的诞生震动了当时文坛,其惊世骇俗的立意引发了历代学人的关注与论争。嘉祐名流普遍持赞赏态度,纷纷加入唱和,这与北宋中期以来求新求异的文学创作风气、嘉祐宽松的政治语境、诗歌自身的策略化表达有关。持异议者主要批评其立意与中原传统的儒家价值观相冲突,有背君父之恩等败坏人心的恶意。此种局面实际上是宋代党争战场扩大化并蔓延于文学领域的结果,也是忽视诗歌整体语境而作出的臆断。王安石希望通过一场大幅度、立体的革新帮助宋王朝渡过开国以来的多重危机,然而两番上书均遭宋仁宗冷遇。因此,其借《明妃曲》发抒君臣相知之难的感叹是很自然的,这一主旨也是《明妃曲》引发历代共鸣的根源所在。

瑶族信歌的创伤记忆与书写——瑶族信歌研究系列之三

西方的创伤理论发展经历了弗洛伊德心理创伤理论等四个阶段,呈现出个体心理创伤向创伤文化层面研究转移的趋势。西方创伤文化理论对我国的创伤理论与批评产生了重要影响。瑶族信歌承载了瑶族生存层面与精神层面的双重创伤,是瑶族创伤记忆的"博物馆"。信歌的创伤书写有两大特点:一是信歌书写、传播与阅读行为的集体性确保了受创主体能够无障碍再现创伤场景;二是信歌之间及其与瑶族传统文化的对话与互动促成了信歌的互文性书写特点。

磁场中临界问题的研究

笔者结合物理教学实践课就带电粒子在匀强磁场中运动时经常出现的两种临界情况进行了分析论证,旨在与同行进行业务交流,希望对青年教师的物理教学有所启迪,对高中学生的物理学习有所帮助.