许衡“治生”论刍议——一个思想史的考察

许衡(鲁斋,1209—1281)是金末元初的理学家、教育家和政治家,号称元代“朱子学”第一人。平心而论,许衡对“程朱理学”在兵荒马乱之际的存续与传播贡献巨大,但在对“朱子学”理论的推进方面,则说不上有太多的发明和创见。可是,许衡有一个说法,却在后儒中引起很大反响,那就是他的“治生”论。原话是这样的:为学者治生最为先务。苟生理不足,则于为学之道有所妨。彼旁求妄进,及作官嗜利,殆亦窘于生理所致也。士子多以务农为生,商贾虽为逐末,亦有可为者,果处之不失义理,或以姑济一时,亦无不可。^(①)

从直躬事件的不同评议看先秦不同价值观的差别

有关直躬证父攘羊事件,孔子、庄子、韩非分别从三个不同的角度对其进行了讨论。其中,孔子从家之伦出发,主张“亲亲互隐”,这种“隐”虽然包含着“谏”的成分在其中,却并非以“义”作为判断标准,而是从对父母的“孝”出发;庄子虽然同样反对证父行为,但是从“重身”出发,对直躬的下场隐隐有着同情的态度;韩非则是从“法”出发,反对儒家伦理凌驾于国家法度之上,对直躬之死,特别是直躬之死带来的影响持否定态度。事实上,这三种不同的态度与评价,正体现着儒道法三家在面对伦理、法理、生命三者发生冲突时的不同取舍。

王弼易学是否可称“玄学派易学”

魏晋时期,玄学思潮流行,作为“三玄”之一的周易成为士人重要的思想资源。而这种玄学思潮表现在解经上的一个重要特点就是,学者一扫传统的以象数注易的方式,删繁就简,以老庄中的丰富义理来解释周易。由此,后世学者将这一时期的易学命名为“玄学派易学”,并将王弼列为代表人物之一。但是,与其他玄学家相比,王弼的易学有一个显著的不.同,那就是他不仅攫取了老庄的思想资源,也包含有丰富的儒家思想。不仅如此,他也并未像后世学者所评价的那样“尽黜象数”。因此,是否可以用“玄学派易学”这一名称来定义王弼的易学,是一个值得商榷的问题。