论小说的起源:从“语”到“说”

在先秦至汉这一历史阶段内,中国的话语形态经历了由"语"到"说"的嬗变过程,"语"这种场所,是以西周时代以来的社会制度为依托的,可以说是一种"安定"的话语场所;与之相反,"说"的场所则不再有稳定的社会基础。处于失去西周时期那种秩序的社会之中,要捕捉住心情多变的听者的心理,"说"的对谈就要磨练话语技巧。因此谈说者们为了吸引心情多变的听者们,在凝炼种种技巧的同时,其内容也更加丰富。小说这种文艺形式正是在这个过程中发展起来的。

壶形的宇宙

“祖灵”与“谷灵”的关系是日本民俗学界自始至今研究的课题。关于亡灵的归宿，日本人认为死者的灵魂，在死后的一段期间内为“亡灵”。“亡灵”极不安定，具有危及生者的可能性。“亡灵”活动期间，必须频繁祭祀死者之魂，以消除“亡灵”带来的灾祸。不久“亡灵”净化为“祖灵”，各个灵魂亦将失却独自的个性，同化为一般的祖灵。

唐代小说的虚构性质——以裴《传奇》为中心

唐代小说开始出现有意使用虚构手法的现象。其虚构手法可分成两类:第一种是为了将故事情节趣味化的虚构手法,第二种是作者将心中所思所想具象化而使用的虚构手法。唐代小说可区分为三类:一是继承魏晋南北朝志怪小说的作品,二是盛行于中唐时期以男女恋爱为主题的小说作品,三是汇整于中后唐时期的一系列小说、笔记作品。裴铏《传奇》大体属于第三类,是以展现诗才、史才、议论之才为目的而编写的,它所运用的是单纯的第一类虚构手法。《传奇》采用了不少六朝小说、笔记等作品中的情节,但对其内容表示否定的态度,同时又对唐代第二类传奇小说表示一半肯定、一半否定的态度。

《楚辞》的时间观念

在《楚辞》诸作品中,《离骚》可以说是性质最尖锐的一篇,它的尖锐性质典型地表现在其时间观念中。《离骚》篇的主人翁一直怀念古老的圆环性质的时间,从太古以来人们在循环的时间里平安地生活过来,但是历史的进展使其不得不接受直线性质的新时间观念。直线性质的时间就是历史性质时间,也就是政治性质时间。主人翁处于这种直线性质的时间里万事不如意,不能实现他的期望。因此,他决心离开现实世界,出发到天上游行,在天上寻找圆环性质的时间,可是他发现天上也已经不是从前那样的理想世界,结果他又向着天的最高处再一次出发。主人翁在天的最高处发现的不是直线性质的时间,也不是圆环的时间,而是绝对性质的新的时间。这种离骚主人翁寻找时间的彷徨,可以说是楚人们在战国后半时期的社会变动里挣扎,要认真寻找自己未来的精神的反映。

神仙思想二题

目前，能生动地显示魏晋时期民间神仙信仰的资料几乎已经没有了。间接地暗示这一点的是后汉至南北朝时期大规模的民众反抗活动，其精神的核心常常是神仙信仰。例如东晋末年席卷江南的孙恩起义，据史书所载信奉的是“水仙”，这成了他们为改变现实而献身的一个原动力。