寒山诗里的马祖与石头

目前关于寒山诗的研究,较多限于禅学语辞与诗的解读;对寒山诗的背景——禅的思想史及其细致脉络,未克作联系性的分析与考释。如果结合马祖思想在中唐时期的盛行与终成流弊的史实,透过《祖堂集》等禅宗史料与诗语的互释,详论其间隐含的观念交涉与思想线索,将可还原其中的禅思想谱系。由此可以发现:寒山诗作为一代禅宗文献,隐然映示了唐代禅宗两大主流的消长过程。原先的马祖一系,正是由于过于强调了"作用是性"的激进思想,而终于分化出其对立面的石头一系。石头对于马祖的颠覆,不仅在其他史料斑斑可考,而且也可用寒山诗来部分证明。通过这样的工作,既为禅宗史发覆疑,也为寒山诗发皇心曲。

二十世纪下半叶日本的中国禅研究

一、《讲座·禅》——白隐禅与京都学派二十世纪下半叶,日本的禅(Ch’an/Zen)研究取得了显著进展。如果说二十世纪上半叶禅研究的领袖是胡适(1891-1962)和铃木大拙(1870-1966),那么其下半叶则是入矢义高(1910-98)和柳田圣山(1922-2006)。^(①)也正是在这个时段,欧洲和美国也开始大力发展中国禅研究,许多从事此项研究的学者以入矢义高和柳田圣山为起点。^(②)或许仅仅是某种巧合,铃木大拙逝于1966年(昭和四十一年),而翌年(1967,昭和四十二年)却是禅研究的重要一年,从许多方面来看都是如此。

野鸭子飞到哪里去了——马祖禅与石头禅

唐代禅宗有两大主流。一者南岳-马祖系,二者青原-石头系。后者是对立前者而分出来的。两者的思想上的分歧在哪里呢?《祖堂集》卷五《大颠章》有这样的记载。这是大颠初参石头时的回想——石头问:“阿哪个是汝心?”对曰:“即祗对和尚语言者是。”石头便喝之。经旬日,却问石头:“前日岂不是!除此之外,何者是心?”石头云:“除却扬眉动目一切之事外,直将‘心’来!”这时候,大颠所根据的是马祖禅的“作用是性”的思想。马祖说:“祗今语言即是汝心”(《宗镜录》卷九十七),“长在法性三昧中,着衣吃饭,言谈祗对。六根运用,一切施为,尽是法性。”(《马祖语录》)。大颠据于这种思想就认为“祗对”、“语言”、“扬眉动目”等作用就是自己的“本心”。但是,石头坚决否定这种思想,要求大颠直接提出超越一切作用的“本心”来。马祖禅是把自己的“本来性”(本心、佛性)与“现实态”(身心的作用)直截看成一件事,而石头禅则深刻探求“本来性”与“现实态”之间的玄妙的关系。本文主要是想通过马祖“野鸭子”的话头来初步分析唐代禅宗两大主流的分歧问题。

西来无意——禅宗与佛教本土化

1.中国本来就有佛教么?中国佛教的历史其实就是佛教中国化的历史,也可以说是佛教在中国本土化的历史。那么,本土化的最终形态是什么呢?那就是佛教的非外来化。中国僧侣如果能够由衷地相信中国本来就有佛教的话,那我们就可以说,佛教已经完全本土化了。然而,实际上,真有这样的佛教么?——有。所谓最中国化的佛教'禅宗'就是。按照禅宗的传说,'禅'也是菩提达摩从'西天'传过来的。因此,禅宗问答中提得最多的问题之一就是'如何是祖师西来意?'不过,有些禅宗僧侣竟说达摩西来之前。