中华经典研读之《易经·系辞》二十二

富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占。通变之谓事，阴阳不测之谓神。

中华经典研读之《易经·系辞》七十

是故易有太极,是生两仪 这句话是我们比较熟悉的,通常人们所说的＂两仪生四象、四象生八卦＂即节取自此。太极也是我们现在耳熟能详的一个词,是悠悠中华文化的一个代表符号,但什么是太极？太通大,极之大也谓之太极,＂太＂字便包括了一切。道家的历史称太极有五个名词：太易、太初、太始、太素、太极,

两仪生四象 四象生八卦 八卦定吉凶 吉凶生大业

两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业 这一句接上一句“是敝易有太极，是生两仪”，几个短句环环相扣，逻辑紧密。识解达一句的时候，首先引我发问的是“仪”字，古人为何用两仪而非两端或两类、两处？查要看“仪”的本义，《说文解字》中是这样解释的：度也。度，法制也。毛传曰。仪，善也。又曰。仪，宜也。又曰。仪，匹也。其义相引伸。古书仪但为义。今时所渭义，古书为谊。

天地之大德曰生 圣人之大宝曰位

天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。这段话的原意是：天地之大德,在于使万物生生不息;圣人之大宝,在于有着崇高的地位。＂天地之大德曰生。＂天地,指乾坤道物;德,可理解为性质、功能;生,即阴阳二物在不断交合变动之中的生化状态。若无此生化功能,

中华经典研读之《易经·系辞》五十

是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。 上期主要解读的是“二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也”这一句，再结合本章内容通观一下，从大衍之数开始，到万物之数，主要在阐释《易经》由本源到系统的整个过程。借用蓍草作为计算工具，以天地两策为基础直算下来，万物被涵盖其中了。

中华经典研读之《易经·系辞》四十亢 龍有悔子曰 貴而無位 高而無民 聖人在下位而無輔 是以動而有悔也

“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，圣人在下位而无辅，是以动而有悔也。” “亢龙有悔”，这是乾卦上九爻的爻辞。单是这四个字，就包含了很多的内容，先来看什么是“亢”。

中华经典研读之《易经·系辞》十七

《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

中华经典研读之《易经·系辞》四十三

上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。（（易》日：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。” 这段文字有些难懂，南怀瑾先生曾经做过讲解，翻译成白话是这样的．“君上傲慢，臣下暴敛，大盗就要寻思对这样的国家进行侵略了。到处隐藏财富，就在教人偷盗，也是在招引盗贼；女人妖冶其容貌，必招致坏人之淫辱。《易经》日：‘负且乘，致寇至。’原来是在讲招引盗寇的原因呀。”

中华经典研读之《易经·系辞》十九 范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而《易》无体

范围天地之化而不过，曲成万物而不遇，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。 这一句继续承接“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”的章节主旨，并最终推出“故神无方而《易》无体”的大结论。综合来看这一章的主要内容，前半章强调对“果”之“因”的把握；而后半章则重点在于对“因”之“果”的阐化。

中华经典研读之《易经·系辞》一百一十八

子曰：“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡？系于苞桑。＇”

是故《易》者 象也 象也者 像也

是故《易》者,象也。象也者,像也。 这段话的原意是：所以《周易》,是讲卦象的。而卦象,是象征万物的。 易：《周易》。象：卦象。像;像形。 《系辞传》认为,《周易》一书,讲的都是“象”,其本质特征就是“卦象”。象,是周易的精髓所在。

易簡而天下之理得矣 天下之理得 而成位乎其中矣

易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。 此句是《系辞》上传第一章最后一句。从字面上理解，顺承上几句的演绎逻辑，从易知、易从推导出可亲、可久，最后又归结到圣人的“德”与“业”，可以看到，从“乾”、“坤”的“易知”、“简能”最基本的原点出发，到这里已经演化出盛德与大业，推演的脉络是清晰的、顺理成章的。最后的归结点再进一步放大，即天下的道理可尽收于此。把握了天下的道理，获得了道的真谛，则“人生的本位”、“人生的价值”都可以从中“自然天成”落定了，换句话说天下的道理，

中华经典研读之《易经·系辞》一百一十三

精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知他，德之盛也。 这段话的原意是：精通事物之义理，以入于神妙之境地，才可以致力于运用。利用所学以安宁身心，以增崇其才德。超出上面所述以外还有什么关于屈伸、学用的道理，我从未听说过。能穷尽神道，通晓变化，这才是德行隆盛的表现。

黄帝 尧 舜垂衣裳而天下治 盖取诸《乾》《坤》

黄帝、尧．舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》。 这段话的原意是：黄帝、尧、舜垂示衣裳（之用）而天下大冶。大概取象于《乾》《坤》二卦。 缝缀衣裳与治理天下有何关联？这正是中华文化的妙用之处，它取材于人民的日常生活，从人的日常行为、习性，所闻、所见、所用出发，达到自治而治人的目的。

中华经典研读之《易经·系辞》八十九

爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。 这段话的原意是：爻象在内部的变动，在外部表现为吉l刈。功业任变化中建立，圣人的情感、心意都体现在言辞上了。如我们所知，易经的每一卦有六爻，每一爻的动，都是效法天地的动。此一句，闸释的正是天地之动与人的吉凶之象、功业之变的内在联系，其道理是同一的，圣人将之总结为卦辞。

中华经典研读之《易经·系辞》七十三

上一句中谈及“天地、四时、日月”所对应的法象、法理的边界，这一句更着重谈的是人文环境下的边界，如崇高、备物立器，先来看“崇高莫大乎富贵”。

中华经典研读之《易经·系辞》八十二

是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。 这段话的本意是：所以，未形成形质的抽象物叫做道，已形成形质的具体物叫器，阴阳转化而裁成万物叫变，阴阳推移往来运动的叫通，将《易》的作用标举出来，施加于天下民众，就叫做事业。

中华经典研读之《易经·系辞》六十二

子曰：“夫易何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。” 这句话作为这一节的开端，概括说出了《易经》的功用。回顾前文可见，前文中已详细阐述过《易经》的组成以及《易经》对事物形成变化规律的认识、对人的言行的指导意义等，还包括为什么圣人会效法天地、尊崇《易经》等等，但是《易经》归结起来，它的本体为何？这一句给出了概况说明。

中华经典研读之《易经·系辞》五十四

易有圣人之遒四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。这句话是《系辞》上篇第十章的首句，也涵盖了这个篇幅中所要阐释的中心内容。从字面上看，这句话的意思是：《易经》包含了圣人为人处事的四大规律：言谈方面崇尚、注重《系辞》；行为方面崇尚、注重变化和改变；在制作器物的时候注重爻卦之象；

中华经典研读之《易经·系辞》三十九

德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。这半句是对“谦”的内在含义的延伸，也是孔子对“谦”卦九三爻的爻辞“劳谦，君子有终，吉”的引申理解。还是先看运半句的字面意思，用白话直译过来是：德讲的是盛，礼讲的是恭，谦讲的是表达恭敬表明自身存在的位置。关于这半句的解释有很多版本，有的是这样解释：德是称其有盛明的德行，札是说其恭敬，谦虚就是表现恭敬以保存他的职位的了，《周易正义》里孔颖达往疏云：谓德以盛为本，