美学主体间性“转向”商酌

文章对杨春时先生《中国美学的主体间性转向》提出质疑和商榷,认为“世界主体”不能担当主体,“自我主体”的主体性被作者曲解后予以否定,于是主体间性不能成立。杨文认为审美活动、“解释活动的基础”是“理解”,这是非科学的观点。不以文本为“基础”和依据的胡乱阐释和“理解”必然丧失文学阐释和批评的意义和价值。杨文的主体间性美学观存在理论缺失,不应也不可能成为中国现代美学的新“转向”。

关于毛泽东文艺思想的两个重要观点——读《毛泽东文艺论集》新识

文章主要依据新出版的《毛泽东文艺论集》,对关于毛泽东文艺思想的两个有争议的重要观点提出了新的认识。(1)关于毛泽东的文艺批评观。文章阐明政治和艺术的统一,内容和形式的统一,对思想性和艺术性的同等重视,是毛泽东品评作品的一贯要求,是作为科学体系的毛泽东文艺思想的批评观和批评标准,而"政治标准""第一"、"艺术标准""第二"是毛泽东文艺论述中的"个别词句",可以把它与作为科学体系的毛泽东文艺思想区别开来。(2)关于毛泽东的文学与经济、政治关系观。文章阐明政治"决定"文艺是毛泽东文艺论述中的不确切表述,而在总体上毛泽东是继承、坚持了马克思主义关于文学与经济、政治关系的唯物史观的。

试论列宁的文学与政治观

列宁重视文学与政治的关系和联系 ,重视政治和文学的相互影响和作用 ,但他明确提出不应把二者“划一”和“等同” ,重视文学艺术创作的独有的特征和规律 ,承认文学艺术的相对独立性和独特功能 ,坚持要求文学以其特有的审美创造规律去影响社会和政治 ,不应把二者的关系庸俗化、简单化 ,文艺并不从属于政治或仅仅服务于政治。

再论马克思、恩格斯的文学与政治观——答牟豪戎、梁胜明二同志

文章对牟豪戎、梁胜明《科学唯物史观不是“套语”──对〈马克思、恩格斯的文学与政治观〉的批评意见》进行了反批评、答辩和反驳，进一步论述了马克思、恩格斯的文学与政治观，论证了批评者观点的错误，阐明批评者的批评没有一处能够言之成理，其观点与马克思主义、历史唯物主义的距离，与邓小平理论、与党的文艺方针的距离，以及态度的粗暴和无理。

《抉择》《生死抉择》对一些文艺理论问题的启示

文章论述了《抉择》、《生死抉择》创作的成功对一些重要理论问题的深刻的启示。这些问题是:唱响时代主调;新人形象、英雄形象、典型形象;政治性、艺术性、商业性;作家与时代和人民;歌颂和暴露;现实主义和现代主义。

开国的绝唱——论胡风《时间开始了》

文章论述了《时间开始了》的思想艺术特色,阐明该诗是胡风一生诗歌创作的顶峰,也是当代新诗创作特别是长篇抒情诗创作的一个顶峰,是开国的绝唱——描写、歌颂新中国成立的最优秀的诗篇。

一代青年的心路历程——论《野花与箭》

《野花与箭》是胡风的第一部诗集,它所反映的主人公探索、斗争、挫折、追求的心路历程,是一个时代的投影,反映了一类、一群、一代进步青年的心路历程和前进步履,具有一定的史诗价值,应予它以并不菲微的评价。诗作在艺术上也是很有特色的。

驳“重大理论问题上的迷误”说——对坚持“从属论”的辩难

文章对某作者两篇坚持文艺从属于政治、服务于政治的观点的文章进行了商榷和辩难 ,认为它的观点既违背了马克思主义历史唯物主义 ,又违背了马克思主义辩证唯物主义。因此对文章说什么放弃“从属”论是什么“重大理论问题上的迷误”等说法进行了反驳和否定 ,指出只有坚持邓小平的科学论断 。

诗坛的奇观——论胡风《狱中诗草》

胡风《狱中诗草》是诗人负屈蒙冤,身囚囹圄,无纸无笔,仅凭口吟心记创作出来的,表现了诗人不凡的诗艺和卓异的人格,是千古文学史、诗歌史上的奇观、奇迹。

美是实体性的,还是观念性的?——与《美学》编者商榷

为了有利于本世纪的高校教材建设,文章对“面向21世纪课程教材”《美学》中的两个基本观点提出商榷和探讨:一是“审美对象”是否是“非实体性”的;二是美是否是一种“特殊的人生境界”。

毛泽东文艺批评标准不是“政治标准第一,艺术标准第二”——与周森甲、王善忠等同志商榷

周森甲同志的《重学毛泽东文艺批评理论札记》一文,如作者所说,“焦点”是在论证“政治标准第一,艺术标准第二”是毛泽东文艺批评际准,或者说是这个标准不可“割裂”的组成部分。王善忠同志的《由恩格斯评价作品的“最高的标准”想到的》一文也认为“政治标准”“第一”是毛泽东文艺批评标准。近来还有一些同志申言此说。我们认为这样的理解尚可商榷。周森甲、王善忠等同志的这种理解这种看法代表了几十年来许多理论家、批评家的共同观点。

毛泽东文艺批评标准是政治标准第一、艺术标准第二吗?——向陈涌、周森甲、王善忠等同志献疑

一个具有重要的理论、实践意义的问题 几十年来,经过不少权威人士或非权威人士阐释,政治标准第一,艺术标准第二就是毛泽东文艺批评标准,或者说是这个标准不可“割裂”的组成部分。这似乎已是毫无疑义的。笔者在过去长时期里也作这样理解。众所周知,这个观点。

论马克思、恩格斯的文学与政治观——兼以检视我国现当代文学

马克思、恩格斯重视文学和政治的关系 ,同时也重视按照文学的特征和规律处理它们之间的关系 ,没有把两者的关系庸俗化、简单化 ,他们既坚持唯物史观 ,又坚持辨证思维 ,没有丝毫的唯心观念和机械论。而我国现当代文学在长时期里 ,在文学和政治关系的认识和处理上却常常存在机械狭隘的庸俗化简单化的倾向。直到新时期 ,邓小平总结历史经验 ,正确处理了文艺和政治的关系 ,于是迎来了本世纪我国文艺最繁荣的时期。文章破天荒地对毛泽东“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映” ,“是替新政治新经济服务的”

胡风“五把刀子”之说不是针对毛泽东的

几十年来对胡风同志文艺思想的认识和评价言人人殊，莫衷一是，而且毁誉褒贬，殊为轩轾，难道它是一个司芬克斯之谜？近年来的情形亦复如是。以“五把刀子”之说而论，至今仍有同志认为胡风同志“五把刀子”之说是针对毛泽东的。恩格斯说：“唯物主义的世界观不过是对世界本来面目的了解，不附加任何外来的成份。”笔者本着这样的态度和精神草成此文，希望能在澄清这个争论已久的问题上提供参考，更重要的是希望有助于从此汲取和借鉴应有的历史经验和教训，以指导我国新时期文艺的健康发展和繁荣。

坚持马克思主义对文艺的指导

理论源于实践又指导实践。没有对实践的科学认识就不能产生理论,没有理论的指导也很难有科学的实践。正如列宁所说:“没有革命的理论,就不会有革命的运动”。我们文艺工作的指导思想是什么?三十五年前,毛泽东同志即已指出:“

胡风文艺思想及贡献综论

胡风文艺思想、文艺理论批评的哲学指导思想是马克思的实践唯物主义。在胡风看来,“作家底创作源泉只有在现实生活里吸取、蓄积”(《胡风评论集》上册第323页),文艺作品不能不产生自现实的人生。而从生活到文艺必须通过作家的能动的生活实践和艺术实践,所以胡风认为作家第一位的工作是生活实践。

关于现实主义、浪漫主义的特征问题——兼谈对“文学概论”教材的几点意见

现实主义和浪漫主义,作为两种文艺思潮,产生于欧洲十八、十九世纪,是当时欧洲资本主义社会的产物。而作为文学现象的现实主义和浪漫主义因素,却是在世界各国文学中普遍存在,古已有之的。例如我国原始民歌中,《弹歌》表现了现实主义倾向,《伊耆氏蜡辞》则表现了浪漫主义风韵;古希腊荷马史诗,《伊利亚特》较多地倾向现实主义,《奥德赛》则较多地倾向于浪漫主义。

论文艺与人民的血肉联系

文艺与人民的关系是文艺诸关系中一个基本的最重要的关系,决定着文艺的性质、面貌和发展方向。与人民保持生活上、精神上、艺术上的深刻联系,是我国文学从屈原至鲁迅等许多伟大作家的优秀传统,更是“五四”以来我国革命文学的优良的光荣的传统,是我国文学艺术葆有生机和活力,不断取得伟大成就的深刻的原因和契机。可以说世界各国的文学艺术的发展都是如此。普希金说:“我的永远正直的声音。

胡风现实主义理论的价值与贡献——与马尔科夫“开放体系”比较

1972年,德·马尔科夫提出了关于社会主义现实主义的“开放体系”理论,立即在苏联美学界产生了强烈的反响,被认为是现实主义理论的重大突破。马尔科夫的“开放体系”理论,一九八二年前后,还受到我国一些作家、理论家的重视、介绍和讨论。其实早在一九五四年,胡风在他的“意见书”中就表述了和马尔科夫相类似的观点。

关于胡风文艺思想的评价问题——与朱辉军同志商榷

胡风文艺思想的核心是他的现实主义理论,胡风文艺实践的目标也是现实主义。这可以说是学术界的共识。胡风自己也说:“从我开始评论工作以来,我追求的中心问题是现实主义(社会主义现实主义)的原则、实践道路和发展过程。”