王士禛对孟浩然诗歌书写的接受

王士禛作诗转益多师、博化诸体,上承《诗经》,下学唐、宋、元、明之诗,但他的山水诗其实是多宗唐代的王孟一派,尤与孟音一脉相承。王士禛作为清代前期孟浩然诗歌的重要读者,尽管他个人也认为孟诗因有“寒俭之态”不及王维广博浑融,但他的山水诗歌创作仍取法孟浩然颇多。王士禛早年求学时曾抄写孟诗并且仿制孟诗,后期精进诗艺、重申诗学宗旨之时,又多次将孟诗作为神韵诗作的典范编选入册,并在创作实践中将襄阳风范化为己用,锻造了属于自己的创作风格。可以说,王士禛山水诗歌既是清初文坛的新发展,又是孟浩然山水诗风的绵延与回响。

梁寅《石门集》版本源流考

梁寅是元末明初之名儒,其弟子盈门,一生以传道授业解惑为事。他的诗文作品收录于《石门集》中。关于《石门集》卷数版本,历代著录有四卷本、二十四卷本、二卷本、七卷本、十五卷本、十卷本以及不分卷的抄本。此集刻本流传甚少,抄本较多。现收集有关《石门集》的历代版本信息,梳理其流变情况,并进行考辨。

马克思主义文艺理论视角下《幻灭》的现实主义艺术特征探析

马克思与恩格斯对现实主义问题的探索是马克思主义文艺理论的重要组成。二人对巴尔扎克这位杰出的现实主义作家的评价也从多个角度传递出他们的文艺学、美学思想。《幻灭》作为巴尔扎克的力作,集中体现了马克思主义文艺理论的创作原则、审美原则。

清代官修四川方志中所收魏了翁《重修瀘州學記》辨實

清修四川方志中記載了出身於邛州蒲江的南宋名臣巨儒魏了翁有關瀘州官學的兩篇記文。通過考察魏了翁著述編纂和流傳情况、生平交遊以及文獻内容的材料源頭,筆者發現其中一篇署爲“開禧二年”所作的《重修瀘州學記》並非出自魏了翁之手,而是後人參考其《夔州重建州學記》所拼凑改寫的一篇文章,並被方志多次收録。