民族文化村寨中的非物质文化遗产保护研究——以地扪生态博物馆为个案

本文在对民族文化村寨概念进行界定的同时,对民族文化村寨现有的保护模式进行了归纳总结,并指出其不足。以地扪生态博物馆为案例介绍其在非物质文化遗产保护层面的工作与经验,在肯定其成就的基础上,着重指出学者的调查研究和民间力量对中国当前非物质文化遗产保护的理论与实践具有重要意义。最后,作者申明,非物质文化遗产保护的根本动力和有效实现仍要落实到文化主体,即当地人的身上。

跨学科研究生培养模式探讨——以贵州大学民族学为例

本文开篇从学科发展趋势、国家政策导向、经济社会发展需求三方面论述跨学科培养研究生的必要性,通过对贵州大学民族学跨学科生源的分析,提出应对跨学科录取的研究生优势予以重视,最后结合贵州大学民族学的实践经验就跨学科研究生培养提出自己的思考与建议。

试论生态博物馆本土化及其实践困境

本文以西方生态博物馆产生的文化背景为基础,厘清了生态博物馆的定义、内涵和外延。结合中国生态博物馆发展历程分析生态博物馆本土化实践中遭遇的种种困境及其原因。生态博物馆的某些理念对中国文化遗产保护具有一定的理论启示与借鉴意义,但生态博物馆作为一种文化保护方式如何更好地与中国国情相结合,仍有待于探索和研究。

试析文化资源产权的本土化表达及意义——以黄姚古镇为例

本文从旅游开发过程中呈现的文化资源产权问题入手,以黄姚古镇旅游开发为分析个案,关注作为文化资源继承者、持有者的当地居民的本土产权意识及其本土化表达,提出文化资源产权不仅有公权与私权的双重属性,而且还具有精神权利与财产权利的双重内涵,最后阐明文化资源产权本土化表达对于中国产权制度安排以及有效解决旅游开发过程中各方主体因产权不清所引发的矛盾具有的理论启示和现实指导意义。

少数民族流动妇女城市适应中的“不融入”现象研究——以贵阳市苗族拾荒群体为例

本研究以贵阳市苗族拾荒妇女群体为研究对象,对其城市生存适应从经济、社会交往、文化认同、社会组织等层面展开研究,在此基础上,对其城市适应中的'不融入'现象进行分析,并认为原因是多方面的,如制度与社会性因素、民族因素、自身因素、职业分割带来的阶层意识等。

对民族地区“留守妇女”的理性思考——从“优势视角”看“留守妇女”

费孝通教授在看传统中国乡土社会的时候,提出了自己的观点,即'乡村里的人口似乎是附着在土地上的,一代一代下去,不大有变动'。事实上,民族地区随着经济社会发展的需要,社区与社区之间的联系日渐频繁,社区内部的人口也渐渐向社区间和城市社区内部流动。国家统计局数据显示,我国农村地区近几年每年外出务工人数大约达到了1.3亿人,而其中的大部分人都是来自于民族农村地区。

略论人类学研究的空间转向

批判社会学理论对都市空间的异质性、动态性分析具有方法论性质。这一新的解释框架带给人类学研究颇多启发,并改变人类学以往仅限于对村落空间与家屋空间等静态空间探讨的模式。人类学研究的空间转向呈现出两种发展趋势:一是在传统田野地点反思的基础上,开启了多点民族志的实践;再则是在批判社会理论影响下,出现了迈向多维互动的空间民族志。

水族传统生态知识的多样化表达及现代价值

以水族糯稻种植、水资源管理、植物认知和宗教信仰等文化事象为切入点,对水族多样化的传统生态知识展开研究,认为其中所蕴含的生态智慧具有现代价值和功能,可服务于现代社会。进一步,将传统生态知识与现代科学方法相结合,对于遏制生态环境恶化、应对生态灾变、推进生态文明建设、维护国家生态安全等都具有重要现实意义。

从苗族古歌《姊妹歌》看苗族社会历史的变迁

《姊妹歌》是一首反映古代苗族社会中男尊女卑、男女经济不平等的诗歌,也是苗族妇女对失去生产资料和家庭地位的悲惨命运进行抗争的诗歌。它体现了苗族地区母权社会崩溃和父权社会确立的历史变迁。通过《姊妹歌》的研究,我们可以看到其产生的社会背景和反映的社会问题,对苗族历史文化特征和苗族妇女地位也能窥探一二,对苗族社会历史文化的变迁研究具有现实意义。