不容异说与歧视

宽容从绝对君主制下的一项实用主义原则,演变为民主政治下宗教多元主义的一项必不可少的原则,本文对此进行了溯源。作者区分了两种不同的宽容:一是对待外人的一般宽容,即对被人们认为是弱者的宽容;二是建立在不同世界观上彼此形成共识基础上的宽容。后者的宽容允许宗教和民主政治共存于多元论的环境中,并为文化多元主义和平等主义之间的和解奠定基础。

我们何时应该宽容——关于世界观、价值和理论的竞争

作者认为 ,对异己的宗教观和世界观应采取宽容的态度。宽容的态度使我们的行为方式发生某种改变 ,促使我们超越现有的宗教或世界观的分歧 ,把另类信仰者和另类思想者作为平等的公民来尊重。

信仰和知识——“德国书业和平奖”致辞

哈贝马斯在这篇演讲中重拾“信仰与知识”这个话题 ,探讨了在当代这个后世纪俗化社会中科学与宗教之间新的紧张关系及其所导致的种种冲突。

论理由的象征性体现

对理由的运用来说,日常交往可以说是其自然场所。在达成理解的过程里,理由具有双刃功能,它既能支持共识,亦能把它摧毁。这些理由在交流层面上流动,也凝固在日常沟通中那些属于生活世界背景的文化流传物和制度化的行为方式里。在由言语行动组成的沟通交流中,理由展示其问题化的、同时也是解决问题的力量。每个社会都将总可支配之理由的否定潜能以文化流传物和规范的形态加以限制,即使它首先是一些好的理由,也要以这种方式来保存。理由和推理思维构建起依赖语言运作的精神中心域,它们造就出人类求知精神的工具;但以象征来体现的意义空间在意义沉积物的外围,它越过明晰地可支配的理由空间而通向外界,并一直延展开去。

还有选择

在联邦共和国历史上，总理第一次通过全国大选下台。我们能否就此得出结论，德国民主已经恢复了自信？是的，我想我们能够作出这样的结论。在以前的选举中，政党所做的一切都是为了争取政治盟友。这正是路德维希·艾哈德和赫尔穆特·施密特被迫下台的原因。现在公民们亲自...

在克鲁格奖颁奖仪式上的演讲

尊敬的比灵顿（James Hadley Billington）先生，女士们，先生们：请允许我解释一下在接受这个杰出的学术奖时体验到的一言难尽的感受。这是我所得到的首个美国奖项，而我也是这个奖的获奖者当中的首位德国人。这让我想起了一大批被赶出纳粹德国的杰出学者，是贵国许多大学慷慨出手，才使他们有机会继续其工作，并把这种工作传递到一些现在已经闻名世界的充满创造力的学生手上——在我的领域中，蒯因（W．V．Quine）、戴维森（D．Davidson）和普特南（H．Putnam）是一些例子。

宗教、法律和政治--论文化多元的世界社会中的政治正义

各交往领域和经济的全球化正在产生出一个"世界社会",而这个世界上恰恰存在着由各大文化传统影响而成的多重现代性格局。要考察这个格局,系统理论的视角和文化主义的视角都有局限:前者忽视了文化的作用,后者则把世俗现代性简单地等同于诸种文化之一。通过把社会理论的普遍化视角和文明比较研究的多样化视角结合起来,彼此遭遇的不同文明与它们所共享的全球现代社会之间的互动,则成为关注的焦点。为克服这种遭遇和互动导致分裂和冲突,必须就世界社会中的政治正义原则展开文化间商谈以寻求共识。为成功进行这种商谈,必须从各自传统中发掘出一种自我反思能力。这种能力与世俗理性颇为相似,但对理性的世俗理解不同于对理性的世俗主义理解。世俗理性只承认原则上可以说服任何人的论证,但它必须如罗尔斯主张的那样对宗教传统和整全学说保持中立,而不必否定这些传统和学说的本身的有效性主张。非但如此,世俗理性还应该一如既往地向宗教传统借鉴与现代社会的正义观念相一致的思想资源,与各大宗教传统一起参与彼此互补的学习过程。