从鱼皮到树皮:差异性文化遗产的比较——以赫哲族鱼皮文化与黎族树皮文化为个案

在历史上,一些古老的文化或文明因山水阻隔从未发生过对话。在工业化、城市化和现代化大潮中,赫哲族鱼皮文化和黎族树皮文化联合展览形成的对比,不仅越过时空的阻隔,也展示了各民族参与中华文化建构的历史过程。

中华民族构建中的朝鲜族社会

清末民国时期,移住东北地区的朝鲜半岛居民数量不断增加,随着日本帝国主义对朝鲜半岛的法西斯统治和对中国东北地区的不断侵入,朝鲜族社会向中华民族多元一体格局转型不断深入,最终与各民族一道共同缔造了统一多民族国家,并成为中华民族多元一体格局中的重要成员。

试论民族博物馆与人口较少民族文化再成长——以黑龙江省民族博物馆为个案

民族博物馆不仅要完成其基本的征集、收藏和展览功能,还应发挥其促进民族文化再成长的功能。民族博物馆挖掘人口较少民族历史文化遗产,并加以分类整理,在有效利用、大众认知和与社会互动中获取生命力,为人们提供一个欣赏多样文化的平台,同时为少数民族的文化再成长提供动力。

浅谈赫哲族传统体育项目的传承和发展

本文采取了文献资料法、调查法、考察法、综合分析等方法以赫哲族传统体育项目的传承和发展的地域性、经济性等特点为出发点,重点研究赫哲族传统体育项目的形成、内涵及传统体育中渔猎文化的传承和保护,力求为保护发展赫哲族传统体育项目提供科学的参考依据。

清代珲春赫哲族考略

随着清代八旗制度的全面实施,大批赫哲人被编入八旗,成为披甲旗丁。出于强化清王朝统治的政治需要,清政府相继把赫哲旗丁由三江流域迁往北京、盛京、齐齐哈尔、黑河、珲春等地驻防,致使清代赫哲人的分布范围远远超出了三江流域。康熙五十三年,赫哲人以旗丁身份首次迁入珲春。乾隆至同治年间,又有一定数量的赫哲人迁入该地。到清末,珲春赫哲人已达1682人,成为当地少数民族之一。

赫哲族发展与其人口规模的关系

赫哲族人口60年来,从不足400人,增长到近5000人,由于人口规模小,面临的经济结构的变迁也非常迅速,城镇化的推进与社会事业的发展成效显著。但同时,传统文化在快速流失,渔猎业在衰退。

改革开放以来赫哲族渔猎文化遗产的创造性转化——“乌日贡”的文化传承功能

渔猎文化蕴含着丰富的人与自然相互和谐交融的理念,赫哲族作为中国人口较少民族之一,基于传统的生计方式,创造了极具地域特色的渔猎文化。"乌日贡"成为渔猎文化遗产传承和保护的重要平台,为赫哲族渔猎文化遗产创造性转化和活化,服务于各民群众文化生活创造了良好条件。本文试就"乌日贡"的创造性转化和渔猎文化遗产进一步保护做一探讨。

赫哲、那乃、阿伊努民族文物的比较研究

赫哲、那乃、阿伊努民族生活在同一个文化带上。相同的自然条件、渔猎经济、信仰文化使其产生了共性遗存。又因近代分别生活在中国、俄国和日本,形成了相互差异的民族特色文化。其文化遗存——民族文物,例如民居、服饰、生活用具、渔猎与交通工具、艺术品、乐器与信仰用品,实证和诠释了相同与相异的文化特色。

肃慎系诸族(部)命名方式初探

在对东北古代民族研究学习过程中,关于族称的研究始终是学者们探讨的热点问题,但是由于历史文献资料的缺失,以及对族称命名方式来源的模糊,导致了我们探究这些民族族称命名方式的困难。本文将通过对肃慎女真族系诸(族)部在各时期的族称,进行分析、整理,从中管窥该族系内各部族的三种命名方式,即:以生活生产方式命名、以地命名、以部落首领名字命名。