新实学的展望

在东洋哲学中,儒学从初期开始就带有强烈的现世、现实的倾向。在儒学史上,这一现世、现实倾向经常以“实际性追求”的精神起作用。自孔子以来,这一“实际性追求”的精神就从“修己”、“安人”(治国)的角度被发挥出来。即:这一精神与和个人修养相通的伦理、道德和礼共同发展了理想的政治思想。

郑齐斗对阳明心学的独特诠释

朝鲜阳明学的代表学者郑齐斗(号霞谷,1649~1736年)从心学的视角来把握儒学的发展,倾慕陆王心学。郑齐斗的《大学说》包含的经学观以及其他方面的哲学思想都体现了遵循陆王说的性质,如格物说、心即理说、良知说、知行合一说等。郑齐斗在对程朱观点进行激烈批判和攻驳的过程中,体现出不少自己独特的思想。他认为程朱的物理是'死理',并由此提出自己的'生理'思想,体现出超越王守仁思想的优点。郑齐斗在讲生理时,同时也提到生气,主张理和气分别是'生之体'和'生之质',十分重视'生'的特性。郑齐斗虽然肯定知行合一说,但与王守仁相比,并没有十分强调或极力主张。因为如果没有去除气质欲求的努力,仅仅依靠良知和良能有可能造成'任情纵欲'。郑齐斗在接受王守仁思想的影响同时,也形成了自己独特的学问特征,成为朝鲜阳明学的集大成者。

三峰郑道传斥佛论的哲学涵义

郑道传不仅是与李成桂合作发动易姓革命开创五百年朝鲜王朝的杰出政治家,而且还是积极排佛崇儒开启朝鲜朝独尊儒学时代的著名哲学家。他终结了之前的在意识形态领域奉行的实质上的"儒佛并行"的思想格局,实现了儒学官学化。郑道传力主以自由意志为基础的人的"主体性"的确立。这与建立在补偿心理基础之上的佛教的他律性伦理意识相区别。三峰的理论属于坚持"所当然"之原理的自律性、自觉性为特色的伦理学说。否定佛教他律性伦理意识,提出自律性伦理说便是三峰斥佛说含有的哲学意义。在这意义上,三峰不仅是成就易姓革命的政治家,而且还是在韩国哲学史上留下深远影响的哲学家。

实学意蕴及其嬗变

实学意蕴及其嬗变●尹丝淳一、问题之所在原来以修己与安人为目的的儒学因其渗透道德、政治意识，被视为与生活息息相关的思想。儒学在道德、政治等方面，提供了有用且有益的生活观，可以说是一个切合实际的思想。因此，许多儒学家称之为实学。尤其是在韩国，风行于高丽朝...

退溪自然观所具的生态学意义

退溪自然观所具的生态学意义［韩国］尹丝淳一、自然的含义自然，指的是现象世界或者感觉对象的全体。以儒学的用语来说，大体上属于“宇宙”，“天地·万物”，“六合”。使用“大体上属于”这种盖然性之理由是因为儒学的宇宙概念只不过是《淮南子》中规定的“上下四方（...

新实学的展望

一在东洋哲学中,儒学从初期开始就带有强烈的现世、现实的倾向。在儒学史上,这一现世、现实倾向经常以“实际性追求”的精神起作用。自孔子以来,这一“实际性追求”的精神就从“修己”、“安人”(治国)的角度被发挥出来。即:这一精神与和个人修养相通的伦理、道德和礼共同发展了理想的政治思想。

思想方面的韩中关系——回顾与展望

一序言 我第一次访问中国是在1987年,是应中国孔子基金会的邀请,参加在孔子的故乡山东省曲阜召开的儒教学术大会.那时中国还没有认识到儒教的重要性.当时我猜测,让人联想到五四运动的"批林批孔"运动热潮可能尚未平息,因此我对邀请甚至感到一种不可思议.

新实学与新理念的探索——以韩国为中心

一 儒学,是注重现世、现实的思想,这一点从孔子教弟子“下学而上达”,并回避关于鬼神的提问的事实中已看得很清楚。比起把鬼神当作根本或隐遁、同化于自然的生活,当然注重现世、现实的儒学意识中以人为中心的人本、人文的生活更为彻底。这样的意识更进一步突出了追求现实的实际倾向。这种强烈地追求现实的实际倾向,就是儒学所具有的实学的特征。 从历史的角度看,儒学的发展就是实学的发展。孔孟的原初儒学以仁义为根本,以“孝”和“忠”为依据;谈论“修己、齐家、治国”本身,就是对实际性的追求。虽然,汉唐的儒学(由于秦时经典散失)带有训诂的特征,但另一方面,它作为官学化统治原理的事实就是对现实实际性的明证。宋明性理学,把老佛的隐遁和出世的弱点——空和虚当作克服的对象,明确无误地自称实学,这无须再论。清代的实学甚至认为这样的性理学都是缺乏经世济民的能力,指出它是非实证性的,并对此采取措施加以补充和完善,这无疑是强化追求实际意识的结果。儒学的这些传统性实学精神完全适用于从三国时代至朝鲜末期的韩国。有时对这一特性的追求远比中国更积极。朝鲜性理学和后期实学就是其中之例。 基于儒学这样的传统特性,今天的儒学对实学特性的追求就不足为怪了。相反,应当认为这是理所当然的?