现象学视野下的地铁空间生存场所的营建

在城市建设向地下推进时,地下空间原始本性失却,转而表现为功用性的地铁空间。地铁空间在两方面发生了失落:原始的大地性质与空间的亲切感。面对这种地下空间的精神危机,文章从建筑现象学视角出发,还原地铁空间的一般组成要素,构造一般性的理想地铁空间,重建空间的原始特性与亲切感。在此基础上,恢复本真与亲切性的空间需与当今空间的实用导向保持适当的张力,以期纾解功利化城市建设导致的空间精神危机。

类比统一性与“匿名”统一性——对亚里士多德存在统一性问题的研究

亚里士多德的存在统一性被西方哲学的主流传统理解为类比的统一性,并且这种类比统一性所指向的就是实体。然而通过对亚里士多德的文本的阐释,海德格尔发现了一种不同于主流传统的对于存在统一性的理解,存在的统一性在于真理,当然这种真理不是判断的真理,而是存在的真理,这种统一性也不再是类比的统一性,而是处于匿名之中。这种“匿名”的统一性或许才是解决有关存在统一性是类比统一性还是单义性这一争论的一个更好的尝试。

现象学的匿名性与自身遮蔽——海德格尔的后期现象学研究

如何评价海德格尔的后期思想,一直是学界备受争议的问题。本文从现象学中匿名现象的研究出发,以海德格尔思想中存在之本现这一匿名现象为例展开。在作为匿名现象的存在之本现中,自身遮蔽起了重要作用。在海德格尔思想中存在三重遮蔽以及作为其来源的相应的作为结构,其中自身遮蔽这一因素成为现象学的现象的必要部分,也导致以自身显示为特征的现象学被放弃。不过由于在存在之本现处,自身遮蔽与自身显示的双重性在起作用,因而尽管海德格尔不再使用现象学一词,但现象学依然起作用。可见,海德格尔的后期思想乃是匿名的现象学。

范畴直观与形式显示——胡塞尔与海德格尔前期现象学方法的异同

胡塞尔《逻辑研究》中的范畴直观理论是本质直观的理论的原初形态,本质直观是胡塞尔现象学方法中的重要内容;本文要证明:胡塞尔与海德格尔的差异并没想象的大,《逻辑研究》中的范畴直观与符号理论也直接构成海德格尔形式显示的现象学方法,海德格尔前期在方法上极大的借用了胡塞尔的理论资源,甚至其问题意识也来源于胡塞尔现象学。

作为通识教育的经典阅读——以柏拉图《理想国》为例

通识教育是一种以公民培养为目的的实践活动。一个好公民必须了解自己的文化传统,在此基础上实践自己作为现代公民的职责。经典阅读作为通识教育,既需要激活古典文本的生活世界,又要通过小组讨论等方式,使传统问题成为自己切身的问题。由此,使作为公民的学生既有基本的阅读思考能力,又能思考现代中国社会的处境与问题,柏拉图的《理想国》就是作为通识教育的经典阅读的最好例子。

保水剂对小麦生长特性及产量的影响

为探明保水剂施用条件下徐麦33的生长发育特征,采用田间试验,以不施保水剂为对照,研究了不同保水剂用量T1(37.5 kg/hm^2)、T2(75 kg/hm^2)、T3(112.5 kg/hm^2)处理对田间土壤含水量和徐麦33分蘖数、根冠比、单株叶面积等生长特性和产量的影响。结果表明,施用保水剂处理有效地提高了田间土壤的含水量和徐麦33的分蘖数、单株叶面积、穗数、穗粒数和产量。T3处理对土壤含水量、分蘖数、总穗数的效果最为显著;T2处理对单株叶面积、穗粒数、产量的效果最为显著;T1处理对小麦生育前期的根冠比和千粒质量的提高作用明显。综合结果和数据分析说明,以T2处理(75 kg/hm^2)对徐麦33的生长发育和增产促进效果最佳。

自身与异化——对马克思劳动问题的现象学研究

异化劳动的地位以及异化劳动和私有财产的关系问题一直以来就是马克思主义哲学领域备受争议的问题。从方法与内容两个方面,现象学为以上问题的解决提供了新的维度。从现象学的方法来看,马克思将资本主义社会还原到异化劳动现象;另外,异化劳动问题根本上又属于一个一般现象学的问题,也即自身和他者(异化)关系问题。着眼于现象学上的自身与异化(他者)这一冲突,根据巴黎手稿与穆勒笔记以现象学的方法来研究异化劳动问题,由此理解私有财产与劳动异化的难题。

被给予性与空间性——一个关于现象学作为第一哲学的新争论

现象学在开端时期就要求成为第一哲学,并且这种要求也贯穿于整个现象学运动,是现象学发展的根本动力。胡塞尔的直观原则、海德格尔的存在原则、马里翁的被给予性原则、费加尔的空间性原则,都是对现象学作为第一哲学的争论之表现。其最新表现是马里翁与费加尔对于现象学最终原则的争执。本文以被给予性与空间性为参照,考察两人的理论中何者可以作为现象学上的最终原则;或者不存在最终原则,高于现象学作为第一哲学之现实性的,是现象学作为第一哲学的可能性。

现象学形而上学的第三种可能——舍勒现象学的实在问题研究

实在问题在现象学形而上学中占据一个重要位置,该问题或是作为现象学开端就需要克服的障碍,或是作为现象学追求的最终目的,但无论如何该问题都在规定着现象学的方向。胡塞尔的先验还原从一开始就要悬隔实在,而后在纯粹意识基础上重新将之构造起来。海德格尔则将提出实在问题看作哲学的耻辱,根本上将之消解为存在者的一种存在方式。只有在舍勒的哲学中,实在问题从一开始就是其哲学中的积极问题。在其进入现象学之后,更是尝试在现象学上用抗阻来阐释实在。在最后舍勒还基于对实在问题的探究,确立了意欲与冲动的基础地位,在现象学上恢复了一系列形而上学的论题,并批判了胡塞尔与海德格尔,开创出现象学形而上学的另一种新形态。舍勒后期的实在思想成为当下讨论现象学形而上学的新资源。

时-空(Zeit-Raum)与本原(a’ρχη')——对海德格尔时-空问题的现象学研究

时间与空间在西方文明的开端就与本原、存在问题关联在一起。而在亚里士多德哲学中,尽管时空仍归属于本原问题,却已经成为事物的属性;在笛卡尔开启的近代哲学中,空间(广延)甚至成为外在事物的根本属性,从而与作为本原的"自我"问题分离开来,这一观点甚至延续到胡塞尔现象学中;海德格尔早期明确地将时间性放在本原问题的视域中进行探讨,后期更是将时间与空间的源始统一形式——时-空看作真正的本原(根据),并且这一作为本原的时-空在现象学的现象化中也起了重要作用。

真理的现象性——海德格尔对亚里士多德αληθεια的现象学阐释

一真理之现象性问题的提出海德格尔真理思想几乎贯穿其哲学的始终,其形成与胡塞尔的真理观有关,不过却直接源自对亚里士多德αληθεια学说的阐释。海德格尔在1925年夏季学期的《时间概念史导论》中评介了胡塞尔《逻辑研究》中的几个真理概念。

直观与概念之争——马里翁的充溢现象研究

充溢现象是马里翁被给予性现象学中最重要的概念,这一现象在根本上是通过解构康德和胡塞尔的直观与概念这组范畴得来的。并且,马里翁在解构康德与胡塞尔的理论时,实际上也确证了其中蕴含的一些内容与结构。正是基于直观与概念的对立,马里翁从可能性与现实性上均给出了充溢现象的基本形式。最能确证其被给予性现象学之原则的是启示现象。尽管启示现象已经超出了直观与概念这组范畴,这种超出根本上仍处于马里翁与胡塞尔、海德格尔就现象学基本问题所进行的争执之中,理解了该争执就能更好地确认马里翁在现象学上的位置。

笛卡尔的上帝之“无限性”在现象学上的突破——对马里翁与列维纳斯的“无限性”概念的批判性解读

笛卡尔在《第一哲学沉思集》中将"无限"(infinitum)观念看作界定上帝的关键概念,并且借此确定了上帝在《第一哲学沉思集》中的基础地位。近代哲学的发展,将无限观念逐步纳入自我之中,如此也就取消了绝对超越于自我的他者——上帝的基础地位。现代现象学家列维纳斯与马里翁重新阐释了无限观念,通过对于无限概念的独特解读,列维纳斯首次将无限概念确定为其哲学中非常核心的概念,尽管他指出了这一无限概念的历史来源,即笛卡尔的《第一哲学沉思集》,然而他却没有详细分析笛卡尔哲学中的无限概念,这一工作由马里翁来完成。

历史性的缺失——胡塞尔与海德格尔对笛卡尔的批判

海德格尔的现象学与胡塞尔的现象学有很大不同,这种差异不仅表现在其所采用的现象学方法,而且表现于其所关注的现象学问题上。尽管如此,胡塞尔与海德格尔两人却很少在公开发表的著作中相互批评对方,不过在讲课以及手稿中胡塞尔与海德格尔都表达过对于彼此哲学的看法。尽管这些手稿中所呈现的差异表面上看来很大,而实际上早期的海德格尔与胡塞尔的现象学更多地表现为相同的方面。

Χωρα与存在——德里达与海德格尔对于《蒂迈欧篇》的阐释之差异

引言海德格尔从早期到晚期一直致力于思考存在问题~①,并以此来批判存在—神学,而其对存在论差异的描述恰恰是对于作为形而上学的存在—神学之本质的揭示,并且也是向海德格尔的根本问题——存在问题的过渡。不过对存在论差异与存在问题及其之间关系的理解,却存在争议。

借剥夺(Ent-eignung)以获得(Aneignung)——现象学还原的悖论

早期现象学,尤其是胡塞尔与早期海德格尔的现象学,都可看作这样一种尝试,即赢得在客体上丧失的自我或者自身(Selbst),并使自我或者自身成为确实可靠的:也就是获得自我或者自身。这一企图自始至终贯穿着近代向主体转向这一传统。不过同时现象学的发展走上了舞台,在这一舞台上,在20世纪的欧洲的以及受欧洲影响的哲学中对于主体性的绝对角色的一种相对化事件(Relativierungsgeschehen)

被给予性与现象之间隔——对马里翁被给予性原则的研究

马里翁的被给予性原则是其现象学的根本原则,他在新康德主义与现象学的被给予性问题传统下,批判性地提出了被给予性原则。而要理解这一原则,首先要澄清其现象学中被给予性与现象的间隔问题,这一"间隔"根本上处于新康德主义的"被给予性与存在者之间隔"这一问题域中。该间隔指出了自身给予与自身显示的不对等性,而这种不对等性产生的根本原因在于被赠予者的有限性。而恰恰由于这一间隔需要阐释,才有作为诠释学的被给予性现象学。该现象学处在与胡塞尔、海德格尔甚至德里达哲学的争执中,是现象学、西方哲学发展的一个新的高峰。

作为结构(Als-Struktur)与自身(Selbst)——海德格尔诠释学现象学中的核心因素

本文旨在探究海德格尔的现象学本质,海德格尔对此的探究是在诠释学现象学这一标题下进行的,且作为结构(Als-Struktur)与自身(Selbst)便是其诠释学现象学的核心因素。尽管此诠释学并不直接触及当下诠释学界前沿的文本(Text)或文献(Literatur),但在根本上却与之相关。不过本文主要致力于揭示两核心因素在海德格尔此在存在论中的位置,并藉此探究海德格尔思想中隐藏在诠释学现象学内部的转向根由。

时-空( Zeit-Raum)与本原(a’ρχη’):对海德格尔时-空问题的现象学研究

时间与空间在西方文明的开端就与本原、存在问题关联在一起。而在亚里士多德哲学中,尽管时空仍归属于本原问题,却已经成为事物的属性;在笛卡尔开启的近代哲学中,空间(广延)甚至成为外在事物的根本属性,从而与作为本原的“自我”问题分离开来,这一观点一直延续到胡塞尔现象学中;海德格尔早期明确地将时间性放在本原问题的视域中进行探讨,后期更是将时间与空间的源始统一形式——时-空看作真正的本原(根据),并且认为这一作为本原的时-空在现象学的现象化中也起了重要作用。

伦理学:对当代伦理学的批判性概观

一、当代伦理学文献的诸形式特征从一个时代之伦理学的具体提出者以及整个科学研究的具体状况来看,一个时代的伦理学本质上由这个时代的伦常的世界状况,更确切来说,由这个时代的主流伦常所共同规定:也即,由对于时代伦常意识自身来说对诸价值偏好以及偏恶的内在规则所共同规定,这些价值也制约行为之规范以及伦常的同意与不同意之法则。