毛泽东对中国妇女事业的伟大历史贡献

毛泽东把妇女事业作为党的事业的重要组成部分,从理论与实践的结合中积极探索妇女解放问题,对中国妇女事业作出了伟大贡献:揭示了政权、族权、神权和夫权是束缚中国妇女的“四条绳索”,建立了中国妇女受压迫的解释体系;开辟了把妇女运动纳入社会解放轨道、通过社会解放推进妇女解放的独特道路;把婚姻自由作为妇女解放的基础,让婚姻自由成为现实;建构了男女平等的价值和制度体系,历史性地推动了中国妇女事业的发展进程。

女性解放是什么——五四时期对女性解放涵义的探讨

在五四时期的女性主义运动中,对女性解放的涵义的理解是从社会解放、个性解放、阶级解放这三方面展开的。社会解放指女性从不合理的社会关系中解放出来,实现类的解放;个性解放指女性从自身的压抑中解放出来,实现个体生命的解放;阶级解放指女性从不合理的阶级关系中解放出来,实现人类全体的解放。五四时期的思想家们对女性解放涵义的理解和界定对中国女性产生了深远的影响。

中国家训文化对当代家庭教育的启示

中国家训文化是沟通精英思想与普通民众的媒介,承担着重要的教育职能,内容十分丰富。历代家训中的合理成份可以从以下几方面启示当代的家庭教育,即爱与教的关系、智与德的关系、气节与利益的关系、律己与教子的关系、为己与为国的关系,成为创建新的家训文化的背景和起点。

平等还是差异?——西方女性主义理论发展的内在逻辑

西方女性主义在发展过程中形成了平等派与差异派。平等派基于女性被整体性地排斥于社会权利之外的情形,坚信女性拥有与男性一样的理性,提出赋予女性与男性同等的社会权利;差异派要求重视性别之间的生理差异和社会差异以及女性内部的差异,给予女性分别地、特殊地对待。这两种派别的产生实际上是西方女性主义发展的内在逻辑,二者的辩证互动会推动女性主义理论的发展,同时有助于实现真正的性别平等。从平等和差异的关系看,平等派在时间上为先,其奋力争取的男女平权尽管不是男女平等、女性解放的充分条件,但却是必要条件,没有平等的社会权利,男女平等就没有客观的标准和实现的基础;差异派在时间上为后,它是在对两性生理特征、性别关系和女性状态进行客观审视和深刻认识的基础上,对男女平等出路的探讨。可见,平等派是差异派的前提和基础,差异派不是对平等派的否定,而是对平等派的递进式发展。平等派强调机会的平等,差异派强调实质的平等。它们各自从不同的视角观照性别问题,"平等和差异在各自的意义上都是内涵丰富且充满争议的观点,代表了女性主义理论内部相互竞争的不同角度。"两派的论争不仅没有陷入西方女性主义的困境,反而使西方女性主义理论更加丰满。

现代化话语与当代土家族彩礼的变化——以埃山村为例

在国家的现代化话语影响下,土家族彩礼在形式与内容上发生了巨大的变迁,表现为:集体化年代以基本生活消耗品为彩礼;20世纪80年代,奢侈品渐入彩礼;20世纪90年代以来,彩礼发生了从实物向现金的转换,且数额一路飙升。与土家族彩礼在内容与形式上发生巨大变化相反,彩礼的文化意义却基本稳定,即:使婚姻契约生效,联络姻亲关系,检验新郎诚意和帮助新郎实现身份转变。现代化话语与土家族彩礼变化的实践深刻启示着国家话语与少数民族民间社会的关系构建。

社会变革与农村婚居模式的新变化——以湖北J村为例

在传统中国农村,婚居地包括从夫居和从妻居两类,从夫居占绝对的主流,从妻居十分罕见,且招婿婚姻是从妻居的惟一形式。21世纪以来,J村婚居模式发生了新变化:招婿式婚姻激增;家庭策略式从妻居涌现。婚居模式的这些新变化是农村婚姻市场上的供求关系、村民对婚姻收益的理性权衡,宗族文化和性别观念的生动反映。这种变化打破了农村从夫居为主流、从妻居少见的传统格局,使得从妻居逐渐成为较为普遍的婚居模式。

改土归流前后土家族女性婚姻自主权的抗争与调适

在"以歌定情"的土家族传统社会,女性掌握着婚姻自主权。改土归流后,朝廷流官强行在土家族地区推行"父母之命"、"媒妁之言"的婚姻制度,女性的婚姻自主权受到严重冲击。但是,土家族女性一方面竭力与封建婚姻制度抗争,另一方面又不得不屈从封建婚姻制度。博弈的最终结果是:以接受部分汉族封建婚姻制度为妥协,坚守了土家族女性的部分婚姻自主权。土家族女性在婚姻中的权利意识对当今中国的女权运动具有启迪意义。

西方思想的传入与中国女性主义的崛起——新文化运动时期女性主义的思想来源

新文化运动时期的女性主义的产生,受到了西方思想的启迪和影响:西方女性主义开辟的话语系统,提出的讨论范畴,如婚姻自主、人格独立、参政权、教育权、产儿制限等,被直接用于新文化运动前期女性主义的建构中;马克思主义女性观随着马克思主义在中国的广泛传播也进入中国,并以其阶级的视角而成为新文化运动后期女性主义的指导思想。

现代化进程中土家族嫁妆的变化——以湖北A村为例

在现代化进程中,土家族嫁妆在内容与形式上发生了巨大的变化,表现为:集体化年代嫁妆极其寒酸;20世纪80年代,嫁妆的传统样态在数量和质量上提升;20世纪90年代以来,高档物品进入嫁妆。与土家族嫁妆在内容与形式上发生巨大变化相反,其文化意义却基本稳定。现代化进程与当代土家族嫁妆变化的实践深刻启示着国家话语与少数民族民间社会的关系构建。

女性自己的声音——新文化运动时期女性的女性主义思想

长期以来,人们一直以为,新文化运动时期的女性主义思潮是由男性发起并运作的,忽视了女性在其中的作用。本文认为,女性主动参与到了争取自身解放的思想运动中,发出了她们自己的声音。

西方女性主义思潮的产生及流派

本文简要分析了西方女性主义两次浪潮产生的背景,介绍了西方女性主义思潮中的自由主义女性主义、马克思主义与社会主义女性主义、后现代女性主义、激进女性主义等流派。

农村群体性事件应对中的社会动员策略——以“石首事件”后期的成功处置为例

农村群体性事件的鲜明特点决定了我们不能用一般的危机管理方法来应对。成功的农村群体性事件处置案例启示:社会动员是群体性事件应对中的关键环节。农村社会动员的重点对象是基层党组织、宗族力量和地方精英。基于他们在农村社会中的影响力和所起的作用,应高度重视并充分发挥其在农村社会治理中的作用。

美女崇尚现象的文化反思

美女崇尚已成为一种社会现象。这一现象是市场经济、男权文化和大众文化共同作用的产物。美女崇尚现象导致了女性的客体化、异化和工具化,还造成了社会资源分配的不公正和对非美女的不公正。因此,需要对这种现象进行反思,将"美女崇尚"引导向"美的崇尚"。

哭泣的新娘:土家族哭嫁的女性意义及当代变迁——基于埃山村的实证研究

土家族哭嫁被赋予了丰富的文化功能。在土家族传统社会,哭嫁是女性的一种生存智慧,在祈求幸福婚姻生活、帮助新娘实现身份转换、传递女性婚姻经验和密切人际交往中发挥了重要的作用,因而得以代代相传。在现代化进程中,土家族女性逐渐解构了哭嫁文化的原初内涵,哭嫁淡出婚仪。

社会转型期土家族女性婚姻自主权的变迁——以湖北恩施州宣恩县J村为例

在改革开放以来的社会转型中,土家族女性的婚姻自主权发生了巨大变迁:通过自由恋爱选择配偶成为主流模式,且出现了"男高女低"的条件配置;女性主动离婚数量增加;离异或丧偶女性的再婚被接受,且有一定的选择空间;独身现象悄然出现。这些嬗变的出现,是女性主体意识的上升、城市情爱模式的影响和婚姻市场上性别比的失衡等因素综合作用的结果。土家族女性婚姻自主权的变迁反映了土家族地区正经历着一场现代化的转型,标志着土家族社会文明的进步,但也应该认识到其中的局限性。

土家族地区出生人口性别比失衡的调查分析

自20世纪90年代末以来,由于土家族女性的婚姻迁移,土家族地区的婚姻市场就呈现为男多女少格局,预演了出生人口性别比严重失衡的中国几十年内的性别后果。土家族地区男多女少的性别格局产生了三方面的性别后果:男性择偶困难;逐渐形成了"宁要两女也不要两男"的生育性别期望;已婚夫妻的权力关系向妻子倾斜。土家族地区的实践告诫人们:出生人口性别比失衡本是根深蒂固的男权文化借助现代B超技术的产物,但却会在几十年后以同样残酷的方式惩罚着男性和整个社会。

爱情是什么?——五四新文化运动时期关于爱情的讨论

五四新文化运动时期,中国思想文化舞台上展开了第一次关于爱情的讨论。这场讨论以引入爱情的话题、肯定爱情的价值为开端,探讨了爱情与婚姻的关系,围绕着张竞生的"爱情四定则"达到高潮。这场讨论对中国人的思想世界产生了深远的影响。

中国计划生育的先声——论新文化运动时期的产儿制限论

新文化运动时期中国思想舞台上兴起了产儿制限论,发出了计划生育的先声。然而,这一重要思想长期以来却被理论界所漠视。本文分析了产儿制限论兴起的理论背景、内涵及其重要性,批驳了反对产儿制限论者的荒谬之处。

增强干部教育培训针对性实效性的域外经验

增强针对性实效性已成为干部教育培训工作改革的迫切要求。要增强干部教育培训的针对性实效性,有必要借鉴域外发达国家公务员教育培训的相关经验。发达国家是通过准确把握培训需求、"量身定做"培训内容、广泛运用新的培训方法、认真进行培训评估、严格学员管理来实现公务员教育培训的针对性与实效性的。