文章概论

本文旨在对文章进行综合性研究，共分三个部分：１、对文章的词义进行考证和解释，并对文章作出新的定义；２、评述古今文章分类的得失，并提出了将文章分为“两类九体”的主张；３、回顾文章学研究的历程，提出文章学研究体系的构想。

层次分析法新解

这里所说的层次分析法指的是 ,把层次放在整篇文章中加以研究 ,在“文章———层次———元素”的相互关系中考察层次的地位和作用 ,并分别对景物结构、抒情结构、情节结构、性格结构、说理结构、说明结构的组合形态进行了具体分析。这种层次分析法 ,无论层次的内涵和外延 ,还是研究的方法和取向 ,都不同于过去语文教学中所说的层次分析法。

从中国少数民族的原始文化遗迹探究宗教与文学的起源

宗教和文学从诞生之日起就是特殊的矛盾统一体,具有连生而相异的性质,二者均源于原始初民幻想通过超自然力去征服和支配自然的代偿性满足心理,但宗教是幻想通过祈求具有神性的超自然体的庇佑去支配自然,而文学则是幻想借助具有人性的超自然体的威力去征服自然。前者属于消极的卑微的代偿性满足心理,后者属于积极的进取的代偿性满足心理。

什么样的作品才具有永恒的生命力——论作家的价值观,兼论传世作品艺术形象的结构特征

作家的价值观决定了不同的创作定位。着眼于永恒价值的传世作品的艺术形象的共同结构模式是由三个层次组成的:核心层次——人性;中介层次——群体性;表层层次——个性。结构的核心是能够引起不同民族、不同时代、不同阶级的人产生共鸣的人性。具有永恒价值的传世作品总是把巨大的概括性和鲜明的独特性完美结合,把人性、群体性、个性熔为一炉,使艺术形象成为既鲜明独特又具有深厚内涵的"这一个",从而产生动人心魄的艺术效果和永恒的艺术魅力,这便是传世作品具有永恒生命力的原因所在。

破题分析法

提供了分析文章的一种方法———从分析文章的题目入手 ,带动全文的分析 ,并对破题分析法的依据。

文章分析法引论

本文在对文章的制作和流传过程具有整体性把握的基础上 ,分别对文章分析的目的任务。

人无我有编新著,人有我优创精品——关于编写小教专业写作教材的思考和探索

通过编写《写作教程》的回顾,总结了编写教材的三条基本经验:守正出新,做到“人无我有,人有我优”,确保教材的科学性;转变观念,变“讲材”为“学材”,突出教材的实践性;调查起步,根据教学对象的需求确定教材的内容和重点。

关于议论要素的通信

长期以来，议论文的论点、论据、论证“三要素”似乎已成为写作学界的共识。在编写国家规划教材《写作教程》的过程中，该书主编尹相如教授同副主编、理论类文章的执笔者刘欣教授曾通过电子邮件就这一问题展开了广泛而深入的讨论，并提出了一些新的见解。现将他们的来往书信发表于后。

《红楼梦》炼字之妙

我国素有炼字的好传统。所谓“炼字”,就是从大量的文字中提炼最精确、最简炼、最形象的字来表达作者的思想。特别是诗歌,要在有限的文字中表达广博深邃的思想内容,更得讲究“炼字”的功夫。诗圣杜甫的名句“语不惊人死不休”,贾岛说的“二句三年得,一吟双泪流”。

论写作系统

在社会科学领域里,写作学是一门年轻的学科。正因为年轻,所以为广大研究者提供了探索的广阔天地。近年来,针对如何建立写作的科学体系问题,许多同志已经作了多方面的总结和研究,取得了不少成果。但是,随着理论研究的深入发展,也使我们认识到,要从整体上把握写作的全过程,揭示写作的固有规律,这有待于我们更新研究方法,多层次,多角度地进行不懈的探讨。

建立科学的写作教学训练体系

写作训练贯穿于整个写作教学中,应该是一个完整有序的过程,而目前写作训练的弊病就在于只重视了一次次写作训练的具体操作过程。而忽视了一次次写作训练之间的内在联系,即整个写作过程的系统化和科学化。那么,什么是写作训练的科学化和系统化呢?写作训练的科学化指的是从写作的内在规律出发,去确定写作训练的总体目标和计划以及具体的训练项目和内容;

坚持写作的“三大铁律”,突破妨碍写作教学质量提高的瓶颈

长期以来,写作教学存在一个问题始终没有得到解决,即学生通过写作课的学习,写作能力提高并不大。要突破这个妨碍写作教学质量提高的瓶颈,必须按照写作的根本规律进行教学,坚持"以写为主,以讲促写",实现写作课程的转轨定位;坚持以生活为课堂,实现"课内外一体化教学";坚持与时俱进,更新教学内容和写作方式。

论“意在笔先”及其冲击波

“以意为主”是我国古代写作理论的一个基本观点。庄子有言:“世之所贵者,书也。书不过语,语有贵也;语之所贵者,意也。”(《庄子·天道》)他把“道”归结为“书”,把“书”归结为“语”,把“语之所贵”归结为“意。”可见早在先秦之时,就确立了意在文章中的重要地位。当然,意是文章的重要组成部分,但是不等于文只有意。文除了意之外,还有其他构成因素。那么,意与其他构成因素之间是什么关系呢?对此,历来说法很多。曹丕说:“文以意为主,以气为辅,以词为卫。”(引自魏庆之《诗人玉屑》)他认为在“意”、“气”、

“王小玉说书,为声色绝调”——《明湖居听书》浅析

《明湖居听书》节选自《老残游记》第二回。作者刘鸮(1857—1809)字铁云,清末江苏丹徙县(今镇江市)人。他出身于封建官僚定庭,自幼博览群书,受“洋务派”的影响很大,对水利、医学、数学、甲骨文都有研究。曾经做过幕僚、知府,也充任过洋行经理,后被袁世凯谪徙新疆,死于迪化(今乌鲁术齐)。《老残游记》计二十回,是刘鸮于1903年至1906年写成的晚清较有影响的章回小说,最初以“鸿都百炼生”的笔名发表于《绣像小说》半月刊。

社会科学工作者的良师益友——读《云南社科联通讯》有感

我省省一级属省社科联的社会科学学会达82个,会员达3万多人,成员多,涉及面广,在社会科学的各个领域中具有举足轻重的作用。为了团结广大社会科学工作者,更好地为我省的社会主义现代化建设服务,需要有一个专门刊物交流广大会员的学术研究成果以及各学会开展学术研究活动的情况。为此。

论宗教和文学的起源

(一) 宗教、文学同源论历来对宗教的起源和文学的起源众说纷纭,莫衷一是。若将二者放到一起,就可以发现一种有趣的现象:有人认为文学起源于宗教(“艺术起源于巫术”说),有人又认为宗教起源于文学(自然神话论)。这样就形成了一个类似“鸡生蛋,蛋生鸡”的令人纠缠不清的循环圈,不能从根本上说明宗教和文学的起源。不过,这两种说法对我们研究宗教和文学的起源都有重要的启迪意义,即宗教的起源和文学的起源具有极为密切的不可分割的关系,必须放到一块儿来进行研究。文学与宗教的密切关系,并不是指文学源于宗教或宗教源于文学,而是指最初的文学和最初的宗教共生于原始人类混沌的意识形态。因为原始社会的意识形态是一个尚未分化的综合体,文明时代人类的宗教、文学,乃至哲学、历史、科学、音乐、舞蹈、绘画等各种独立的意识形态,在原始社会时期尚未形成,仅以萌芽状态存在于同一混沌未分的统一体之中。

评叶燮的“文章构成”说

文章历来被人们披上了一层神秘的外衣。古人有云:“文,神物也。”此话正道出了文章给人们造成的神奇色彩。文章好似变化莫测的魔术师。三千常用字一到作家之手,即可组成丰富多彩、变化万端的大千世界,时儿春光明媚,时儿电闪雷鸣,时儿冰天雪地,难道不“神”吗?文章不是吸铁石,却能吸住钢人铁汉;不是催泪弹,却能催人泪下;不是强心剂,却能使人振奋;不是投枪匕首,却能致敌死命,难道不“神”吗?

论中国古代的杂记

杂记是我国古代极为重要的一种文体,但缺乏系统的研究。本文溯源逐流,对杂记的渊源及其发展历程中各个阶段的状况进行了较为系统的研究,同时对杂记的特点和写作方法也进行了具体的探索和分析,对于今天的散文创作具有借鉴意义。

论杂文的写作

杂文在我国源远流长,具有悠久的历史。鲁迅最为纯熟地应用杂文这种形式,在现代文学史上写下了光辉的一页,并把杂文推向了炉火纯青的成熟阶段。至此杂文成了家喻户晓,倍受青睐的一种文体。当今的报纸,几乎都辟有杂文专栏,而且往往是争相传阅,最受欢迎的栏目。习作者要掌握“十八般武艺”,这种具有广泛的群众基础的文体自然应在学习之列。

符号化动物的杰作——论宗教的形态和文学的形态

文章以符号学的原理,论证了宗教和文学的形态都是符号,并具有重叠性、多义性和迁移性的特征。宗教符号和文学符号均来源于人类的自然环境和社会环境,其制作方式为:在原型物的基础上,注入主观情愫;摹仿原型物,进行再创造;根据多种原型物,重新进行组合。但是二者的功能价值和结构形态是不一样的:宗教符号是一种供人崇拜的神祗符号,文学符号则是一种供人鉴赏的审美符号;宗教符号的能指部分大而所指部分小,文学符号的能指部分小而所指部分大。宗教文学正是在这两种符号的交叉中所形成的边缘符号形态。