社会公德培育从何入手

传统中国群体社会生活不丰裕,一定程度上造成了中国人缺乏相应的公德意识与纪律习惯。公民公德自律意识的形成需要政府、社会组织、媒体等多方合力:政府重在制定约束公民公德行为的法律制度体系;社会组织重在引导公民践行良好社会公德;媒体重在宣传普及公德常识,坚持正面宣传与负面监督同时发力。

清末女性价值定位的变化与女学之兴

在漫长的封建社会中,传统的性别歧视和封建意识使贤妻良母成了千年沿袭不变的女性传统形象.近代鸦片战争以来,大批外国传教士入华,各种传教团体竞相成立,他们通过教堂、医院特别是创办教会女校等形式,使女性群体开始妆触到西方文化。

近代来华女传教士的性别观与贤妻良母主义

从19世纪下半叶开始,随着欧美基督教来华传教运动的发展,女传教士群体成了一支不容忽视的传教力量,这些女传教士的思想受到了19世纪以来的女性主义运动的影响,具有一定的进步性,但同时她们所秉承的传统的基督教女性的性别观并没有发生根本性的改变,强调女性的首要任务是家庭责任。这种性别观与辛亥革命前中国兴起的贤妻良母主义有某种契合之处,性别观的契合使教会女校被更多的中国人认可,也在一定程度上促进了妇女传教工作的发展。

“他者”眼中的近代中国新女性——以英国圣公会女部传教士为个案

来华女传教士作为近代中国社会的“他者”,见证着近代中国社会的变革以及城市新女性的产生。在女传教士的性别观的映照下,女传教士眼中的新女性呈现矛盾形象;作为对中西方文化都有一定了解的近代中国社会的“他者”,近代来华女传教士认为一些新女性的矛盾形象亦映照出影响新女性的西方文化自身的消极面,她们进而从中西文化两方面反思中国的女性解放;从“他者”的角度,近代来华女传教士提出了解决中国女性解放问题的方案——基督教化,但没有看到中国民族主义与基督教所关联的帝国主义的不相容性。

近代基督新教在华传教运动女性化原因探析

早期新教在华传教运动以男传教士为主力,1 9世纪六七十年代以后,来华女传教士增加,逐渐超过男传教士,传教运动呈现女性化趋势,女传教士成为近代中国传教运动的主力。究其原因,与西方国家1 9世纪下半叶起国内政治、经济、社会的演变分不开,与这个时期中国社会的剧变相联系,同时也与女传教士在宣教事业中的重要性日益凸显息息相关。这些变化客观上为西方传教士,尤其是女传教士来华传教创造了机会。

石油安全牵动中国神经

冷战结束后,军事不再是号令天下的权杖,经济实力成为左右世界格局的令旗。必须先成为世界经济的心脏,然后才能引领全球。心脏需要血脉,石油便是这“血脉”中流淌的“血液”。石油与国家战略和全球实力较量紧密相关,石油安全越来越引起世界各国的重视。近几年来,缺油之痛在中国蔓延,一度引起“石油需求紧张”;2004年4月6日。