清初遗民情结小说初探

本文从文学史角度出发,以题材主旨为划分依据,在清初具有遗民情结的小说中选取有一定代表性的作品,进行初步的分析研究,希望借助小说这种叙事文学在全面深入地反映社会生活方面具有的文体优势,从新的角度切入,更为深刻地探讨清初遗民文化折射出的特定时代的观念意识、社会心理等问题。

贾宝玉性别角色扮演再探

《红楼梦》中贾宝玉的性别角色十分特殊,他不能扮演传统的男性角色,也并非简单的双性恋或同性恋,实际上倒是一个心理学所说的性别烦躁或性别认同障碍者。《红楼梦》通过塑造一个承载家族未来希望,却又不能承担男性责任的艺术形象,表达了对贾家败落命运无可挽回的绝望,这才让今人从中解读出了封建家族、社会难以为继,小说由此在客观上具备了反封建的意义。

论清初遗民地域分布的南北失衡现象

细考清初遗民的籍贯故里,会发现这一群体在地域分布上呈现出明显的南北失衡特点,明朝南北一统近三百年,灭亡后产生的遗民却绝大多数出自南方地区,这是有悖常理的。究其原因,主要有三点:一是明末清初南方地区抗清实际形势与北方不同;二是南方忠孝节义、华夷有别的道统观念较北方强烈;三是南北方地区民族融合程度有别。

民族优秀思想文化融入古代文学微课设计案例研究

中国古代文学的授课内容决定了该课程在融入民族思想观念、传承优秀传统文化、构建社会主义核心价值观体系方面有着巨大的优势和义不容辞的责任。然而单向灌输式的传统教学方式已不能适应从“以教师为中心”向“以学生为中心”转变的现代教学理念,在一定程度上影响了教学效果。微课形式因其有利于挖掘学生自主性学习、探究性学习的能力,可以提升学生学习的获得感。

“另类”关公——红袍关公的文化诠释

受《三国演义》影响,今人误以为绿袍一直就是古代关公崇拜中关羽的标准装扮,但是实际情况并非如此。存世的文献与绘画显示,宋元时期关公的标准着装其实是红袍,这是他在当时国家封祀中王者尊号的身份彰显,以及作为道教馘魔元帅、佛教伽蓝护法、军队保护神的神性象征。入明之后,绿袍关公形象伴随《三国演义》的传播始渐入人心,绿袍成为关公儒家品格的外显表征。但至少到清初,红、绿袍关公都处于共存状态,绿袍像并非绝对主流的关公造像范式。

大众传媒介入学术传播的创作伦理——以“红学”纪录片为例

当代大众传媒对专门性学术传播的介入正日益频繁,然而鉴于媒体从业者自身知识架构局限,以及消费市场、商业利益可能带来的负面影响,此类介入尤其应当坚持真实性、公平性等伦理原则。内容审慎选择确已达成普遍共识的成果,如果一定要介入学术争议话题,须持中立立场,确保信息来源渠道的全面覆盖,奉献给大众的文化产品必须在信度和艺术效果两方面都经得起市场考验。《曹雪芹与〈红楼梦〉》等红学纪录片在这方面便具有参考意义。

从红袍到绿袍——古代戏剧关公着装递变探究

清代以来的传统戏剧中,绿袍是关公着装的固定程式。然而在《脉望馆钞校古今杂剧》中记载的关羽"穿关"、明初朱有燉《关云长义勇辞金》杂剧等戏剧文献显示,元代及明早期戏剧中,关公的标准装扮本是一身红袍。这一服饰与关羽在宋元时期国家祀典中的地位以及宗教信仰中的身份相称。改变肇始于洪武时期改定封号,禁民间淫祠,关公一度失去所获封祀,只以忠节纲常楷模被承认,其儒家定位一元化;明代以绿色袍服为标准儒生服,受此影响,关公换上了一身绿袍作为其儒家品格的外在彰显。这种绿袍形象经《三国演义》一再渲染,随小说传播渐入人心,戏剧表演中的关公着装也因此形成绿袍的固定程式。