新冠疫情与卡夫卡

2021年2月17日的《新政治家》网站上,刊载了塞缪尔·厄尔的文章,题为《与卡夫卡一起关禁闭》。在文中,厄尔将当下的新冠疫情与卡夫卡著作联系起来进行了讨论。厄尔指出,卡夫卡笔下的人物似乎总是被陷在什么当中——笼子、案子、甲壳虫的身体、错误的身份,且他们总是感到围墙在逼近,但进出之门却正远远遁去。

“新冠病毒”与“东方主义”

2020年11月2日的《哲学沙龙》杂志的网站上,刊载了索姆亚布拉塔·乔杜里的文章,题为《病毒的东方化》,在文中,乔杜里对西方世界关于"新冠病毒"的东方化想象做出了评论。"新冠病毒"肆虐全球至今,西方世界关于病毒来源的说法主要有两个:一个说法认为,病毒来自武汉的海鲜市场;另一个说法认为,病毒是在中国的实验室中被人为制造出来的。

质疑“后真相”

2020年12月21日的《哲学沙龙》网站上,刊载了尼纳德·邦德尔的文章,题为《刹住后真相风潮》。在文中,邦德尔对所谓“后真相”及其风行一时的原因进行了阐述。2016年年中,有一种说法开始风行,根据这种说法,我们已经开始进入一个真相无关痛痒的世界;其后,“后真相”一词被拿来作为理解自由主义民主的某种反乌托邦框架。

文化人类学家的遗产

2019年8月19日的《纽约客》网站上,刊载了路易斯·梅南的文章,题为《文化人类学家如何重新界定了人性》,在文中,梅南对弗朗茨·博厄斯及其弟子的研究进行了评述。有研究者指出,对于20世纪的人们来说,文化人类学是有自己的独特贡献的:如果我们现在对街头男同反应平淡、对有人读《博伽梵歌》平等视之、对种族主义坚决抵制……如果所有这些都被视为天经地义、理所当然,那么这种态度之所以成为可能。

霍布斯鲍姆与其历史书写

2019年5月9日的《纽约客》网站上,刊载了柯瑞·罗宾的评论文章,题为《埃里克·霍布斯鲍姆:解释历史的共产主义者》。在罗宾看来,霍布斯鲍姆乃是当世最为知名的历史学家,他著作等身、广受译介,且创造出一系列改变了学术版图的词汇,比如'传统的发明''原始反叛''双元革命''漫长的19世纪''短20世纪'等——这些词汇不仅在历史学界流行,而且还渗入了其他学科.

数码时代的政治

2018年12月24日的'哲学沙龙'网站上,刊载了丹尼尔·英纳拉里蒂的文章,题为《Siri的决定》,在文中,英纳拉里蒂对数码时代给予当下政治生态的诸多挑战进行了评论。众所周知,现代民主的基础,是民族国家、科层制的组织结构、劳动分工以及工业经济,但如今,数字化的、去地方的、去中心的网络结构,正在改变此前的基础。那么,技术环境的此类改变,对于政治及其特定机构而言意味着什么?

环球笔记

人工智能和创造力的“性别”问题。2019年12月13日的《波士顿评论》网站上,刊载了亚历克西斯·L·博伊兰针对马库斯·杜·索托伊之著作《创造力符码:人工智能时代的艺术与创新》,以及阿瑟·I·米勒之著作《机器里的艺术家:人工智能所驱动的创造力世界》的书评,题为《人工智能里"人"的问题》。

性别、体育与资本主义

2019年6月到8月号的《社会主义评论》杂志上,刊载了苏·考德威尔的文章,题为《性别、体育与资本主义》,在文中,考德威尔就三者之间的关系进行了论述。2019年5月,国际田联首次公开发布文件,称田径管理机构认定奥运会冠军卡斯特尔·塞门亚是'生物学上的男性',如果她想继续参加国际田径女子比赛,就必须减少睾丸素水平。国际田联认为,对于保护女性运动员的完整性而言,此举'合理而又适当'。