日本静嘉堂藏元刊本《新刊惠民御药院方》版本考

[目的]考察日本静嘉堂所藏《新刊惠民御药院方》(以下简称静嘉堂本)的版本特征及递藏过程,分析此版本的研究价值。[方法]通过文献研究的方法,对《御药院方》的成书概况、版本现状进行概括,重点研究静嘉堂本的版本特征、递藏过程及其研究价值。[结果]静嘉堂本为元刊孤本,刊刻质量较高。此本已知最早的收藏者应是清代藏书家张金吾,后依次经汪士钟、蔡廷相和蔡廷祯兄弟、陆心源递藏,最后远渡日本,为日本静嘉堂文库所得。此外,通过对比《御药院方》另外两个版本发现,静嘉堂本中对部分方药的记载更加详细,对部分药物剂量的记载也更为准确。以上说明,静嘉堂本有一定文献和临床研究价值。[结论]静嘉堂本版本稀见,曾为多位有名藏书家所珍藏,其内容与国内此前所见的另外两个版本有所不同,值得进一步深入研究。

“牙药”考

历代方书中记载有不少“牙药”方,有的用来揩齿,有的则用来刷牙,在现代临床或生活中已鲜有耳闻。经考证认为,牙药应是指古人通过漱口、揩齿、刷牙中的一种或多种方式将药末或药液施用于牙齿,以治疗疾患的一种特殊的方剂。牙药不仅可以用来治疗牙痛、口臭、牙关紧闭等口腔问题,还可以用来乌发、益气养生,或治疗腰痛、黄疸等非口腔疾病,其应用范围较为广泛。牙药中常见的药物除人们所熟知的盐以外,还有细辛、麝香、升麻等辛味药,及既能理气又能益气的香附、既能清热止痛又能养肾阴的生地黄等等。从组方用药方面来看,牙药方具有辨证与辨病相结合、内外同治的特点,且用药简便;牙药与相关内服药用药特点相似,虽用药途径不同,但都能起到治疗疾病的作用。

《医宗金鉴》在东北地区的传播与传承研究

清代官修教材《医宗金鉴》,自刊行后,通过各种渠道传入东北,促进了当地医学体系的发展与成熟,并促进了医学流派的形成。晚清至民国时期,《医宗金鉴》以其突出的教育职能,为东北地区中医教育事业做出了很大贡献,培养了众多名老中医。是书被当地医者奉为圭臬,影响深远,陈玉峰等名医吸取其中经验,以“芎归汤”治疗肝炎,疗效显著。书中所载琥珀散等方亦得到广泛应用,经临证化裁,多有奇效。

医食相彰:明清江南医家的食养与食治

明清时期的江南是中国重要的饮食文化阵地,名医、名家辈出。在饮食视域下对明清江南医家的著作和医案进行研究,明清医籍中关于江南饮食的记载十分丰富,影响着当时医家的日常食养、病时食治和治疗忌宜。同时,基于明清江南医学的繁荣,江南医家的食养与食治呈现出一极多元化的理论指导、积极探求适宜江南气候的养生实践、江南土产食材的临床运用以及传统“象”思维指导下以食为引的4个主要特色。总览古今,研究明清江南医家的食养与食治,对中医药文化、传统饮食文化、地域文化三者间的交融和中医药传承有着重要意义。

葡萄及其衍生品药用考析

葡萄作为外来引进的植物,在中国生长、种植、食用历史悠久,是古今常见的水果。梳理历代医药文献,考证后发现,葡萄为葡萄科葡萄属植物葡萄Vitis vinifera L.,可全株入药,同时葡萄的衍生品葡萄酒、葡萄浆、葡萄汁也具有药用价值;而通过对比古代少数民族传世医药文献,葡萄作为一种具体媒介,反映出了葡萄及其衍生品在我国各民族医药文献中记载、传播、运用历史的多元性。可以凭此了解葡萄的历史与文化,也可更好地说明葡萄及其衍生品与医药的关系。

从“服用黄连禁食猪肉”探讨药食禁忌文化的交融

“服用黄连禁食猪肉”属于服药后的饮食禁忌,此说法雏形可追溯到汉代含黄连治疗痢疾的医简药方,南北朝时期的《小品方》作为转折点,实现了“服用黄连禁食猪肉”的生成和递变,从因病忌口转变成因药忌口,延续至今。服药后饮食禁忌的形成源于饮食禁忌与中医药禁忌文化的交融,并在历史发展中逐渐由单纯的药与食忌扩充到了食与食忌,形成了人们熟知的发物和食物相克之说。对于发物的确定和服药后饮食禁忌的是否遵循,应当在医学理论的指导下辨证看待,而不是让患者盲目地禁食相关食物,但食物相克对于研究饮食和中医药禁忌文化交融史还是具有一定的历史意义。

《金匮要略》“妇人伤胎”考

通行的邓珍本《金匮要略》妇人妊娠病篇末“妇人伤胎”条,长期以来多被解读为伤胎证并加以阐发,然而不论是在《金匮要略》吴迁本还是其他中医古籍如《脉经》《金匮玉函经》《千金翼方》中,这一条文都写作“妇人伤寒”。经过文献考证,可以确定“妇人伤寒”才是这一条文的原貌,且该条文是宋臣整理时从他书中搜集并附列的,《金匮要略》并无伤胎一证。

清代名医王九峰“时邪”病方药运用探析

该文从长春中医药大学特藏古籍王九峰医案稿抄本中选取“时邪”病73首医方进行分析探讨,得出王九峰针对时邪病的诊治及用药特点:寒温同治,兼伤寒、温病之精华;重视尿诊,辨其寒热轻重;以六经辨病,重用和解大法;重视顾护脾肾,以求调畅气机。通过王氏对时邪的治疗方法的探析,既能拓宽时邪病的治疗思路,也可为临床治疗时邪提供理论借鉴和指导,同时对当今中医药治疗新冠肺炎有重要的参考意义。

异食癖证治探赜

当今学界对异食癖的临证研究较多,但究其病理机制却没有详实的研究发现和统一的定论,临证方面存在确诊容易、治疗困难的现状。祖国医学中,虽无异食癖这一病名,但其类似病证早已存在,故从文献角度出发,系统梳理历代文献中异食癖的相关病证,探寻祖国医学中异食癖的病因、病机和治法,同时结合现代医学研究,以期对当今异食癖的临床研究和治疗有所完善和助益。经整理、分析文献发现古医籍中的异食行为主要与癥瘕、虫、胃热、脏腑虚损有关,同时应注重心理、社会环境及躯体自身疾病等因素。在临床治疗时,应注重中医辨证论治与现代医学技术相结合。

黑城出土的《伤寒论》抄页

通过对黑城出土的医学残片进行考证研究,推断其为元代一位具有较高文化素养的人抄录的《伤寒论》中的方剂。可以得出这样的结论:早在七百多年以前,黑城地区的医学研究已经有了相当大的进展。

晚清民国时期吉林省中医的特点

中医传入东北(包括吉林省)的时间不会晚于清初崇德(1636—1643)年间。境内的中医最初主要以走方医的形式流动行医,被称为驼医。医生群体广布于市、县、乡等地区,呈现出聚集于城市、传道授业渠道多样、药铺成为学医的重要场所等特点。

陈修园著作真伪辨疑

通过对陈修园的《医医偶录》、《医学逢原》、《家藏心典》、《伤寒医约录》的研究,推断《医医偶录》非陈修园作,《医学逢原》、《家藏心典》、《伤寒医约录》虽非陈修园手订之书,但是记录了陈修园不同时期的学术思想,可以看作是陈修园的医书,由他人编辑而成。

捐众贤之砂砾,掇群才之翠羽——读王焘《外台秘要》

《外台秘要》成书于天宝十一年(752年),作者王焘被李经纬先生誉为"整理医学文献的大师"。"外台"一语当训为"兰台",依《魏志》而定,按王焘自己的说法,"便繁台阁"、"探其秘要"也可印证。王焘不只是辑录古方,而且将所辑古方应用于临床实践。明代崇祯十三年(1640年)程衍道校勘的《外台秘要》问世。仔细翻阅《外台秘要》,发现校勘的人不仅有程衍道本人,先后署名于各卷卷首及卷末的有程衍道的儿子、门人、弟弟等。

姚僧垣与《集验方》

通过对南北朝名医姚僧垣生卒、里贯、世家及其经历的考证研究,确定了《集验方》作者的称谓;同时论证了历史上“太医”被称为“大夫”是从姚僧垣开始;并绘制了姚氏生平年谱。对医家姚僧垣及其著作《集验方》的研究,具有一定的启示。

《伤寒医约录》钩沉

《伤寒医约录》是陈修园早期著作,该书既转载了龚廷贤、徐大椿等人的医著,也包含陈修园自撰的韵文和医论,该书体现了陈修园早期的学术思想,其文献价值大于实用价值。

一个鲜为人知的《素问》版本——《二十二子》本《素问》评价

《黄帝内经》是中医最重要的经典著作 ,因而历史上人们一直多学科多方位地研究它 ,其中对于《黄帝内经素问》版本的研究也极为全面而且深入。但是《二十二子》本的《黄帝内经素问》却极少有人仔细研究 ,比如《二十二子》本的《黄帝内经素问》与其他的本子 ,尤其是与其据影刻的“顾从德本”究竟有什么异同 ?《二十二子》本《黄帝内经素问》的行款格式、正文、注文的状况 ,为后人留下了一个晚清的版本 ,对于《黄帝内经素问》的版本研究 ,以及研究 19世纪末的文化现象有一定的参考价值。

陈修园其人其事索隐

通过对《南雅堂医学全书》的研究,从陈修园的著作、门人子孙的记述以及时人的序跋中清理出清代名医陈修园亦儒亦医的生平事迹,着重对其读书时强调悟性,强调读书须"寻其来头,究其归根,书须读于无字处"的读书方法;在学术上对民间医生表现出来的一定程度的尊重和宽容;在医学理论与实践上强调"学者遵古而不泥于古",试图建立"天水相交"等理论的创新精神;以及其作为医学教育家提出的"学医始基,在于入门",重视入门的基础教育以及在教材编写方面先普及、后提高、先俗后雅等方面进行深入的考察。

中医师承教育面面观

在新的教育理念与教学模式不断出现的今天,我国各中医相关机构却纷纷建立师承班拜师学艺,探索一条适合现代社会发展的新的师承教育方式。为什么中医教育重提师承制的教学模式,文章试从中国传统教育方式、中医自身的特点等方面就师承制相关问题做粗浅探讨。

森立之《本草经考注》、《枳园丛考》联绵词研究

通过对森立之《本草经考注》和《枳园丛考》中名物训诂的研究,发现森立之对联绵词的产生提出了新的观点,即一部分联绵词的产生,原来是在单音词的基础上增加一个声韵相同或相近的音节构成的。