胡塞尔现象学的本质理论初论——事实与本质及各类本质之间的联系与区分

胡塞尔继承了西方哲学史上的本质主义路线,严格区分事实和本质、形式本质和实质本质,提出了他的现象学的本质观。他对本质问题的深刻阐述超越了柏拉图一直到康德的西方哲学史上的前辈。

论胡塞尔现象学中主体性主题的含义

在胡塞尔为他的《观念Ⅰ》所作的说明性评述中,把现象学称为“纯粹的和先验的现象学”,并认为这门崭新科学所涉及和努力达到的是“先验主体性”领域。因此,人们似乎有很充分的理由把现象学看成一种主体性哲学并将它归入笛卡尔以来的欧洲主体主义传统。 确实,胡塞尔在几乎每一部作品中都强凋了他的思考与近代主体性主题的联系。

伦理、启蒙和道德

文化的发展是通过蕴涵于历史中的价值原则的置换来体现的，文化哲学的任务正在于从概念上把握住被转换者和转换所趋向者。迄今为止的文化争议由于对究竟何者向着何者发生转换的根本问题不做先行的把握，没有厘清“从何而来”和“向何而去”的问题，因而文化批判的真正对象和文化变革的真正目标晦暗不明，导致了文化目标的迷失。

论康德和胡塞尔的先验主体性理论

在近现代西方哲学发展史上，康德的先验批判理论和胡塞尔的先验现象学分别实现了两次伟大的哲学变革，这一变革的主要内容及其意义集中地体现在他们的先验主体性理论上。康德在接受了休谟的怀疑论立场之后，把哲学进一步推向对于主体的批判轨道上，并试图由此找到一切经验知识得以可能的先验性前提，“先验自我”中心地位的确立导致了整个德国古典哲学围绕自我意识的不断推进和展开。

在自我更新中寻求新的哲学思维——上海首届哲学专业研究生学术讨论会部分发言摘要

崔伟闳: 超越近代理性主义是当前哲学研究的主要任务建国三十多年来,我国哲学界在取得很大成就的同时也走了不少的弯路,这是我们对哲学本身的性质及其在整体文化结构中的功能长期缺少反思所使然,也正是同样的原因,使得哲学思维渐趋单调和僵化,由此出现了所谓“哲学贫困”的状况.