中国哲学合法性问题的发生学回答——基于哲学的三个突破的考察

中国哲学合法性问题需要哲学发生学的回答。西方哲学的发生,根据不同的标准,在古希腊有三个人物是关键性突破,他们分别是泰勒斯、柏拉图、亚里士多德。泰勒斯的哲学是人类对世界理性认识的开始,柏拉图则第一次将哲学用于解决人类生存问题,亚里士多德是真正意义上哲学学科的建构者。从泰勒斯和柏拉图这两个起点来看,中国哲学合法性是毋庸置疑的,但亚里士多德的哲学学科标准似乎把中国思想史上的大部分内容排除在哲学之外。实际上,中国哲学是有世界哲学的共性的,之所以被质疑合法性,是因为中国哲学具有重视道德实践的特性。今天,中国哲学合法性问题应当成为一个开放的引导式问题,以保障中国哲学学科发展的多种可能性。

从《五经异义》看汉代春秋学发展

《 五经异义》 中有关“春秋三传”分歧的条目,反映出许慎、郑玄一定的学术倾向,也折射出汉代春秋学乃至汉代经学的发展脉络。在《 五经异义》 中,许慎在一定程度上偏向于古文经《 左传》 ,郑玄则无今古文的倾向。许慎治经之时,正是今文经衰落、急需引入民间的古文经以复兴经学之时;郑玄之学则起到了调和今古文经的作用。汉代春秋学的发展历程,无论在今古文哪个方面,都对今天的学术研究有所启发。

《太极图说》“阴阳”概念探析

“阴阳”来源于《周易》,是中国土生土长的哲学概念。谈中国哲学的宇宙论和本体论,必然会涉及“阴阳”。自老子起,道家便对阴阳概念做过阐释。儒学与道家道教同为中国本土思想,但其宇宙论和本体论,到了北宋周敦颐这里才系统、完整的形成。因此,周敦颐成为宋明理学的开山鼻祖。学界关于周敦颐哲学思想的研究,或集中在“无极”“太极”这样的宇宙生成第一环节上,或集中在人性论上。本文以宇宙生成的第二环节“阴阳”作为切入点,探讨周敦颐的哲学思想及对理学的意义。

评韦伯对道教的误读——《中国的宗教:儒教与道教》书评

《中国的宗教:儒教与道教》一书首次出版于1915年,作者为社会学的三大奠基人之一马克斯·韦伯。《儒教与道教》隶属于“世界诸宗教之经济伦理”系列,这一系列共有三部著作,另外两部分别是《印度教与佛教》和《古犹太教》。它们运用宗教社会学的视野,从世界各国的宗教入手,探讨各个文明中宗教伦理与经济发展的互动关系。当谈论中国时,韦伯选取的着眼点是儒教,以及被他称之为“异端”的道教。

中学国学教育内涵与路径

中学国学教育是立足于语文学科的教育,旨在引导中学生树立积极的人生观,增强中学生的文化自信。国学融入中学语文,首先是塑造文言环境、呈现文言表达方式,进而是引导学生明确理想、形成符合中国社会发展需要的价值观。国学教育让学生读史明志,促进学生形成全局观;国学教育还提供传统文化中深奥哲理的入门契机。