“文学的自觉时代”论略

文章对鲁迅提出的"文学的自觉时代"追本溯源,按迹寻踪的作了翔实的回顾。通过"摆脱巫文化的束缚""摆脱文人的垄断""注入市民精神"的论述,引出中国文学史上至少出现过四次文学的自觉时代的结论。并且由此而引发中国文学史分期划段的新议论,主张分四个时期、划成十三段。

秦地文学和秦代无文学论

许多中国文学史著作中,在先秦文学之后,无论称为"秦汉文学",抑或称为"两汉文学",无一例外把李斯的《谏逐客疏》算作秦代文学。但从秦发祥地及其拓展形势以及秦地文学的发展状况来看,秦统一中国前12年,后15年无文学。

“文学的自觉时代”论理

鲁迅先生首先提出了魏晋为“文学的自觉时代”,后来的文学史界采信并发展之。考查中外各种文学史著。“文学的自觉”都是经过许多次。中国文学史在魏晋前后,至少还有四次“文学的自觉时代”,即先秦“摆脱巫文化束缚的时代”,中唐至宋金“摆脱文人垄断的时代”,明清之际“注入市民意识和市民精神的时代”,“五四”运动开启的“新文学时代”。中国古代文学据此可以划分为四个时期。

也谈“贾赦位置”

"自传"说者拿历史上曹雪芹的家人一一比附小说《红楼梦》中贾家的文学形象,混淆了文学和史学的界限。贾赦在荣国府的位置是妾媵制度造成的,他是庶出的长子。虽然袭了荣国公的再传爵位,却没有财产继承权,所以不能住在荣国府的正院。由妾媵制度产生的嫡庶矛盾尖锐复杂到你死我活的地步,其核心内容就是对财产和权力的争夺。这是一组不可调和的矛盾,它从内部腐蚀贵族大家庭的肌体,在外力的作用下,一个又一个贵族大家庭走向覆灭。

时代的旋律 历史的音符——秦汉之交的曲辞和西汉乐府铙歌

秦汉之交的文学艺术虽不发达,乐舞却盛行,且与反秦楚汉战争有关,只未留下更多的书面作品。西汉初年百废待兴,忙于探究秦亡原因,以吸取教训;忙于制礼作乐,修复创伤,发展经济。君臣无暇顾及文艺,除涉政治和历史的散文与歌功颂德的辞赋,诗歌并不繁荣。然而,尽管诗篇少,却是时代旋律、历史音符,是汉魏古诗的先声,是中国文学史上不可或缺的组成部分。

积极冷静地面对“国学热”

国学是中华传统文化之精华,以儒学为主体,涵盖诸子百家以及历代相关的哲学、史学、文学和社会习俗中的文化思想精华。探讨国学在于继承国学精神,古为今用,实现中华民族伟大复兴的愿望,建设人类命运共同体。探讨国学必须坚持"批判继承"的原则,取其精华,去其糟粕,不能兼收并蓄。

要正视元明清文学的变革

我国现有的几种文学史著是按历史朝代分期划段的,这样做有利亦有弊。从利用传统史著来看,固然十分便当、省力,也能反映出文学的大概面貌。但从文学发展的轨迹考察起来,却不免常常出现圆凿方柄、

“礼法”与“仁爱”的消长——梳理封建专制思想的脉络及其意义

孔子的思想核心是“礼”和“仁”的统一。两个半世纪后 ,荀子创立了以“礼法”为核心的封建专制的思想体系。封建专制思想自荀子始 ,至清亡终 ,“礼法”与“仁爱”消长。梳理几千年的传统文化 ,是有积极意义的。

《诗经·豳风·七月》考论

考辨《诗经·豳风·七月》中的"殆及公子同归",非郭老所言的害怕被公子带回去遭受侮辱,而是害怕被集中起来作为公子的陪嫁媵妾。辨析中国古代历史分期,非郭老所言中国的封建社会产生于"春秋战国之交",而是范文澜先生所主张的"西周初年"。诗歌的内容为从衣食住行的基本生活要素,述写了新的生产关系和生产水平;运用对比的手法揭示了农奴遭受沉重剥削的历史事实。是典型的"饥者歌其食,劳者歌其事"的叙事诗。

也谈温庭筠的《菩萨蛮》

温庭筠的《菩萨蛮》写了一位独处深闺的怨妇。前两个七言句描绘出一幅睡美人的图画,后面的六个五言句转化成一幅幅美人梳妆图,表现出她自伤孤寂与期盼夫妻和谐的情态。温庭筠是一位怀才不遇的诗人,他自然会有生不逢时的怨忿,他那不得志的心态有如独处闺房的怨妇,因而借词中的女主人公来抒发自己的郁闷。

文学再创作的启示

第一次把铜雀台与赤壁之战联系在一起的是晚唐诗人杜牧笔下的《赤壁》,它既是文学创作,更是文学的再创作。罗贯中编撰的《三国志通俗演义》和毛纶、毛宗岗改编的《三国演义》里的"智说(激)周瑜",就是文学再创作的不断升华;而且小说中人诸葛亮的蛊惑煽动与添枝加叶地背诵《铜雀台赋》,还是在杜牧文学再创作的基础上所进行的再创作。小说与戏曲再创作的影响极大,它能形成经久不衰的社会舆论、思想观念和流传很广的特殊文化。因此,在颠倒、更换、变化等文学虚构的过程中,可以改变任何一位历史人物的本来面目;只要是符合生活规律的、合情合理的叙述与描写,就是成功的文学创作与再创作,就会被社会的各类群体所认可并且接受。

优秀作品也会消亡的

历史上消失的各种文化作品,有被历史淘汰了的,那是价值不高、意义不大的货色,应该淘汰;也有因为众多原因而被历史淹没了的,则须用心考证、努力钩沉,务使其重见天日以利学术研究,丰富和提高中华民族的文化。

“曹学”与《红楼梦》研究的关系

"曹学"应分为两个部分,对《红楼梦》研究有价值、有意义的部分要深入研究探讨;而对《红楼梦》研究无任何直接关系的另一部分则由谱牒学家研究可也。以知人论世为原则,探讨曹雪芹"为何"与"如何"写《红楼梦》,是"曹学"同"红学"共同的终极目标。

古文教材疑义析

《论语·侍坐》孔子赞赏曾皙所言，不是“淡泊明志”，而是“安贫，乐道”的人生态度和“礼乐教化”的治国理想。韩愈《张中丞传后叙》不是记叙文，而是切中时弊（藩镇割据）的，夹叙夹议的议论性散文。陶渊明《桃花源许并记》中”悉如外人”不能译为”都象桃花源以外的人”，而应该在“如”字上寻求相反的注释，把“悉如外人”译作“都不如桃花源以外的人”。

“诗仙”与“诗圣”——李、杜诗风差异的基因

被誉为唐代诗坛“双子星座”的李白与杜甫,其文学成就光照日月,但作品风格却迥然不同。其原因何在?清雄奔放之为“诗仙”,沉郁顿挫之为“诗圣”,可见同“仙”“圣”有关。然而“诗仙”“诗圣”是后人依其诗风所喻,并非他们生前就是“仙”“圣”。故而仍非其因,更需探索其为“仙”为“圣”之缘由。“文如其人”这个评语,对于名家大抵适用。准此,则应是由于李、杜思想性格不同而形成不同诗风,

曲江考辨三则

张九龄既为开元名相,亦为初、盛唐间之著名诗人。其继承陈子昂诗歌革新运动,开拓盛唐诗坛,颇著劳绩。刘熙载以为“陈射洪、张曲江独能超出一格,为李社开先。”沈德潜亦云:“唐初五言古渐趋于律,风格未遒,陈正字起衰而诗品始正,张曲江继续而诗品乃醇。”

《周易》反映的社会思想和奴隶社会文学的关系

《周易》反映了奴隶社会的自然现象,生产劳动,风俗习惯,社会结构。虽然述写极为简单,但也还织成一幅广阔的社会画面。因此我们设想这一历史时期的文学,必定反映了这些社会内容,尽管当时没有文字记载,仅散见于后人的著作中,甚至还可能被后人润色乃至改造。

新疆“金丝玉”的宝石学特征及光谱学特征分析

近年来,新疆“金丝玉”的销售市场不断扩大,受到广大消费者青睐,但由于兴起的时间较短,对新疆“金丝玉”的认识还不够全面,需要对其矿物组和颜色成因进行厘定。该研究收集了来自新疆杜热地区的“金丝玉”,采用X射线荧光光谱(XRF)、红外光谱(IR)和紫外-可见光光谱(UV-Vis)分析等方法,进行系统地宝石学特征、光谱学特征及颜色成因分析。结果显示,新疆“金丝玉”为一种含氧化铁矿物的石英质玉石,成矿过程中曾受到动力变质和变质重结晶作用影响;样品的黄色调与针铁矿有关,而褐红色调则由褐铁矿所致。