浅论药品检验系统的信息化建设

信息,在药品检验工作中举足轻重,信息化建设水平也决定着药品检验工作的发展速度。通过对药品检验系统的信息化的概念、意义和发展历史的介绍,分析了信息化建设现状及所面临的机遇与挑战,展望了药品检验信息化建设的发展前景,并提出了信息化建设过程中应注意的问题。

从“大王去邠”看儒、道政治哲学之分途

"大王去邠"作为一个重要政治事件,在《孟子》《庄子》《吕氏春秋》《淮南子》《史记》《毛诗》和《说苑》等典籍中皆有记述。《史记》《毛诗》《说苑》对于此事的记述基本与《孟子》书中所言一致,《吕氏春秋》《淮南子》则是转录《庄子》之文。考察《孟子》《庄子》书中的内容,我们发现二者对于此事的记述却不尽相同。与西方的解释学有所不同,中国的经典诠释往往"寓作于编",诠释者通过"笔削"经典文本而将自己的思想"编织"于其中。中国传统亦常采用"故事新编"的形式重构历史事件,重构的过程即为表达自身思想的过程,《孟子》与《庄子》对于"大王去邠"一事的不同叙述即是如此。通过详细对比并分析二者叙述此事时所呈现出的差异,以期从中窥得其背后所隐含着的孟子与庄子,乃至儒、道两家在政治哲学方面不同的思想路径及学术旨趣。

国家基本药物质量信息平台建设可行性研究

目的研究探讨我国基本药物质量信息平台建设的可行性。方法对我国当前药品质量信息化建设现状进行调查研究,密切结合基本药物质量现状和我国药品技术监督、行政监督的特点,分析建设国家基本药物质量信息平台的必要性、可行性。结果与结论先进、科学的国家基本药物质量信息平台将为提高基本药物监管水平、确保基本药物质量提供坚强的技术支撑。

名还是未名:这是问题

早期中国文献极为关注命名及称谓的问题:比如诸子对于“忠”这样的重要概念应如何被“谓”有各自的论述,他们透过这样的命名行为来影响其他人对此概念的理解。然而,在近现代的西方翻译之中,命名性的“谓”常被“是什么”的“是”取代。以先秦诸子如何界定“忠”“孝”为例,用以强调中国重“名”思想的诠释工具通常有三:其一是孔子、儒家或中国哲学中的“正名”学说;其二是西方修辞学中的“转谓”(paradiastole);其三是分析哲学中的说服型定义(persuasive definition)。在解读诸子典籍时,虽然上述三种工具皆有削足适履的危险,但对于诠释文本却不无启发。重新检视这三种诠释工具,除了辨认出这些工具的危险性之外,亦可透过反思来发现它们的价值。

“刑名”与“自然”:黄老政治哲学的内在理路探析

"刑名"是构筑黄老政治哲学的关键思想范畴之一。通过"刑名",黄老道家在物理或现实层面上为事物的存在确立了切实的规定性,在认识论层面上为认知者提供了明晰的认知标准,进而在政治哲学层面上为君主提供了确切的赏罚准则,也为大臣及百姓设立了清晰的行为规范。黄老道家一方面转化了《老子》思想中的"无名"观念,同时也承袭了《老子》通过"道"之"无为"成就万物之"自然"的思路,认为"刑名"的确立是从事物内部"自然而然"引申出的,其最终目的在成就万物之"自然"。换言之,"刑名"虽具体表现为一系列外部准则,但其成立的依据来自万物本有之"自然",其目的也在于对万物之"自然"的肯定与成就。然而,关于"自然"的具体内涵,黄老表现出了不同于老子的理解。"刑名"与"自然"观念的建构以及对二者关系的厘定,呈现出了黄老政治哲学独特的内在理路。

何为“自然”与“自然”何为?——近年来中国哲学界关于道家“自然”观念的研究综述

“自然”这一思想观念无疑是中国哲学界近期所关注与讨论的热点。近年来的“自然”观念研究主要集中于以下几个方面:一、关于老子思想中“自然”之主要意涵的探讨;二、由此而衍生出的“自然”与“道”“物”,以及“自然”与“无为”的理论关系问题;三、“自然”在思想史脉络下的理论发展与演化;四、比较哲学视域下的“自然”观念研究。

市政道路桥梁工程的施工管理及其施工探究

随着社会发展进步,国家对工程项目的要求逐渐增加,房地产经济的发展促使市场竞争激烈,在此背景下,企业要占据一席之地,必须提高自身实力,进行有效的施工管理。为了进行有效的施工控制,保证施工质量,本文主要探讨市政道路桥梁工程施工管理策略,研究如何进行施工管理工作,并为相关工作提供参考资料。

從“旁邊”看問題:魯道夫·瓦格納(Rudolf Wagner)教授訪談録

2013至2014年間,我在美國達特茅斯學院(Dartmouth College)作聯合培養博士生,師從艾蘭(Sarah Allan)教授。經由艾蘭教授的熱心推薦,我得以和彼時正在哈佛大學費正清研究中心擔任訪問研究員的瓦格納教授相識。因爲博士論文論題和瓦格納教授的研究領域相近,我曾數次當面向他請益。

重玄學中的佛、道互涉:宇宙生成論、“救度論”與心靈

文章主要以唐代重玄學爲研究對象,重玄學最爲著名的一點在於,它融合了盛行於中古早期的'四句否定'的邏1方法與大乘佛教學説。除了'四句否定'的邏1,我們在重玄學的代表文獻中發現了許多佛教語彙與概念。文章認爲,重玄學將關於宇宙論的哲學思考與濟度論相融合,由此導向了對心靈或意識修養的關注。這裏,心靈修養乃是實現道性的途徑,是道在人這裏的本體呈現。在這一情境下,佛教中關於'心靈'或'意識'的概念便作爲哲學工具而被採用。通過它們可以追溯宇宙進程,並'復歸'或'返'於道。

中古時期的道教文本與佛、道互動

文章在關注中古道教關於'書字'和'經典'的觀念的同時,探討了道教作爲公共宗教的發展過程,以及道教科儀實踐和宇宙論中預言、避邪和驅魔活動的轉化,佛教印度語文本的漢譯過程,中古時期不同傳統和宗教之間的競争等問題。上述研究將有助於我們審視衆多宗教語境下經典、文本、物質和象徵等的意涵,同時也將揭示道教中關於'經典'的理論,從而有助於比較宗教學的研究。

好氧污泥颗粒化过程中Zeta电位与EPS的变化特性

研究了好氧颗粒污泥在形成过程中Zeta电位、胞外多聚物的变化以及两者之间的关系.通过对污泥调控生长,形成完全颗粒化的好氧污泥.在好氧颗粒形成过程中,污泥的Zeta电位由接种时的-19.1 mV逐渐降至-10.1 mV.完全颗粒化以后,成熟后的好氧颗粒污泥Zeta电位稳定维持在-10 mV左右,说明维持污泥较低的Zeta电位是好氧颗粒污泥形成的重要条件.颗粒化过程中污泥EPS中多糖含量基本不变,蛋白含量增加明显,从13.65 mg.g-1增加到54.12 mg.g-1,蛋白/多糖比值从0.67增加到3.31;污泥的Zeta电位与蛋白/多糖的比值呈正相关,相关系数为0.849,这些结果说明蛋白质对降低污泥表面电位,促进污泥聚集以及好氧颗粒污泥的形成生长等可能起着重要作用.

“水善利万物而有争”——从北大汉简《老子》看《老子》第八章及《老子》文本的发展与演变

通行本第八章"水善利万物而不争"一句在马王堆帛书《老子》甲、乙本中分别写作"水善利万物而有静"和"水善利万物而有争"。对此,有学者认为,帛书甲、乙本均为误写,《老子》原文当从通行本作"水善利万物而不争";亦有持不同意见者认为帛书《老子》并非误写,乙本中的"争"字乃甲本中"静"字的假借,《老子》原文当如帛书甲本作"水善利万物而有静"。关于此一问题,新近发布的北京大学藏西汉竹书《老子》(以下简称北大《老子》)为我们提供了新的线索。本文以北大《老子》为参考,并参照其他《老子》版本,对此句作出了新的探讨。通过对比与分析,文章认为,此句本应作"水善利万物而有争"。但因其在字面意义上似与《老子》思想相抵牾,在文本流传过程中,最终被改作了"水善利万物而不争"。另外,通过考察《老子》第八章在文本流传过程中的变化,文章亦将《老子》文本的发展与演变作一探究。

早期经典中的历史叙事——以传世文献及北大竹书《周驯》中的“大王去邠”为例

《诗经》《孟子》《庄子》《淮南子》《吕氏春秋》《史记》《说苑》等文献均记载了“大王去邠”这一历史事件,然而,基于不同的学派倾向和思想关切,各家的记述在细节处不尽相同。在近期公布的北京大学藏西汉竹书《周驯》一篇中,我们看到了与“大王去邠”情节近乎相同的历史叙事,所不同之处在于,故事的主人公“古公亶父”被替换为了“楚昭王”。透过不同经典记述这一事件时细节处的差异,我们不仅能够窥得中国早期经典中历史叙事的独特形态与特征,同时亦不难从中看到不同文献各自的问题关怀与思想旨趣。

中学生与“吧文化”

不知不觉中，在我的身边，享受“吧文化”正成为不少同学追逐的时尚休闲方式。