“争渡,争渡,惊起一滩鸥鹭”——试析李清照词的个体生命意识

李清照的词包涵着强烈而鲜明的个体生命意识,时代的、个人的以及诗歌艺术自身发展的原因成就了李词的这一特征;《一剪梅》(红藕香残玉簟秋)极为传神地把个体生命的律动状态表达出来,通过对它的赏析,可以管窥李清照词的个体生命意识。

文化:关系向人的生成——兼论非物质文化遗产的文化规定

从汉语的"文""化"或西方语言的"文化"(culture)出发,文化可以定义为:关系向人的生成。文化主要包含人与自然、人与社会、人与精神三重关系,而如何在当代生成新的人与自然、人与社会、人与精神的关系成为当代文化问题的中心。非物质文化遗产的本性为文化规定,其意义在于所聚集的人与自然、人与社会、人与精神等关系的当下呈现。

现代思想“存在”主题下的《美丽人生》

意大利影片《美丽人生》的主题并非是不言自明的。把握影片《美丽人生》的主题,关键在于理解人生中善恶同一、美丑同一的悖论,这需要追问人生何以美丽。走向影片本身,需要作为洞见的看,才能区分影片主人公基多的所爱与所不爱。只有在现代存在主题下,人生才得以凸显。影片引导着观众进入到现代思想中去沉思人生。人生的美丽在于自由,自由的本性在于人与自身的区分中获得人的规定性,并进而恪守人的规定性,这正是主人公基多形象的意义。影片《美丽人生》回应了现代思想存在的主题,不仅否定了现实,更建构了美好的未来。

全民小康建设中少数民族文化的定位思考

作为少数民族文化建设和发展的前提,少数民族文化的定位具有极强的现实意义。本文在历史定位基础上着重从当下性为少数民族文化定位,凸显其在我国小康实现、法治建设、精神文明建设及中华民族现代化中的重要意义。

“民本”到“人本”:思想新主题如何可能

贯彻和落实"以人为本",哲学应首先有所作为。哲学的作为首要的是对"以人为本"之"人"的批判。在语言批判中,人为诗意语言所言说;在思想批判中,人成为西方思想的主题,民成为中国古代思想的主题。因人自身在民的思想主题中被遮蔽,现实批判具有现实性。在现实批判中,哲学回答了思想主题从"民本"到"人本"的可能性,但作为科学发展观核心的"以人为本"的人,是对过去思想的扬弃中形成的人。

让欲望敞开——高校电影欣赏课的美学批判

高校电影欣赏公共课只能由电影艺术来规定。电影艺术敞开了人的生活世界，同时敞开欲望尤其是欲望的边界。凭借于边界，欲望者、欲望行为、欲望对象成其自身，身体的欲望、非身体的欲望、关于欲望的欲望实现分类。电影艺术让欲望及其边界在生活世界的自行敞开，意味着人在电影艺术中实现了自由，这正是电影艺术欣赏作为美育的要义所在。蒙太奇思维让作为综合艺术的电影艺术走进高校课堂，成为艺术欣赏公共课的首选。

《海上钢琴师》边界主题的无原则批判

揭示影片《海上钢琴师》的主题依赖于对影片情节进行无原则的批判,这要求对影片情节已说出的、未说出的和要说出的进行区分与划界。在影片中,情节说出的是1900的人生,未说出的是1900自由的本性,要说出的是人自身的边界。边界成为《海上钢琴师》的主题。借助于1900的人生,影片显示出：欲望与技术服从智慧的规定,边界才成为可能。影片对边界的沉思,表明了电影艺术对思想的自觉。

尘埃如何落定——试析《尘埃落定》的叙述

《尘埃落定》的成功,很大程度上得益于叙述的成功。从“傻子”二少爷的第一人称叙述角度的选择、叙述时间的快慢蕴涵作家价值取向以及叙述的思维跳跃性、预言性、短句为主的语言和意象性等所体现出来的诗意渗透等方面对《尘埃落定》的叙述进行分析,以期对这部小说进行更准确的解读。

美在无声胜有声——诗歌教学诵读法批判

诵读法是诗歌教学中最基本的方法,但现实教学中诵读法的运用却遮蔽了诗歌本身。对诗歌教学诵读法展开批判,关键在于确立诵读在诗歌欣赏中的边界。结合诗歌作品的层次划分,诵读的边界分别可以从"诵"、"读"、"诵读"的层面予以确立。作为有声的诵读,诗歌实现了对欣赏者的召唤;但诗歌召唤的目的在于让欣赏者倾听诗歌自身的言说。诗歌宁静地言说出自由,这才是真正的诗歌之美。基于如此的认识,诵读法必定能更好的作用于诗歌的教学与欣赏。