作为气氛的美——立足于G.伯梅的“新美学”

"气氛"是伯梅美学中的一个基础概念,立足于伯梅的美学观点,可以对作为气氛的美做出全新阐释:美是一种气氛,它既不存在于主观也不存在于客观,我们通过身体中情态性的变化感知到气氛;美的气氛对身体的情态性所产生的影响在于它能够提高生命情感,带来愉悦;美的气氛尤其被理解为一种"明确在场的气氛"。在此基础上,自然、日常生活与艺术、人类的美都会带上不同于我们通常理解的含义。

灵魂及其根底——从莱布尼茨到谢林的美学话语的谱系学研究

鲍姆嘉通在《形而上学》中提到“灵魂中存在着模糊表象,其整体被称为灵魂根底(fundus animae,der Grund der Seele)”。(Baumgarten,Met.,§511)“灵魂根底”这一概念,最早散见于莱布尼茨的著作中,鲍姆嘉通在《形而上学》中使用该术语并对之加以规定,使之成为支撑鲍氏作为“感性认识之学”或者“低级认识能力之学”的“美学”构想的概念之一。同时,该概念对鲍姆嘉通之后的美学话语--这里的美学话语不仅包括与狭义的哲学艺术论的“美学”相关的话语,也包括认为感性或者身体要素对人类而言不可或缺这样的话语--产生了根本性影响,我们可以从苏尔泽和摩西·门德尔松的感情论、赫尔德的发生心理学、生理心理学相关论述中读到它的直接影响,从谢林的美学话语中读到它的间接影响。本文将尝试对该概念进行谱系学研究。

手的诗学——艺术与技术

一、技与技术时至今日,我们时常听到以下论题:既然艺术创造与享受都是美的经验,那么,从其自身来看,就是人类精神的一种同质活动。的确,这是将工匠艺术家与'趣味教养人'①一视同仁的近代思维。实际上,二者之间存在着决定性的差异,那就是,只有制作者才拥有的手及其技艺②。而且,艺术中的手与技的问题,至今仿佛仍是近代美学的一个难题。

美的存在相

在我们周围的世界,既有美丽的花,也有美丽的风景;既有温柔恬静的美女,也有崇高威严的山岳。有些人死得悲壮,有些人言行滑稽。绘画、乐曲、诗歌与戏剧也都有着各种各样的美的特性。美(das Schne)或者美的东西(dassthetische)是否就是指其中的自然美与艺术美的对象呢?这种解释恐怕是一种过于素朴的实在论的解释。美,作为美学的研究对象,必须是能够从本质上完整地理解与把握美的价值的东西。这种严肃的美学意义上的美,只能是一种理念。