图文互生:晚明公案小说的图像叙事与知识传播

晚明时期公案小说密集刊刻,其中的图像形式可分为“图文分离”式和“上图下文”式,它们既是民间书坊营销的巧妙策略,亦是民众审美图式的视觉化呈现。首先,公案小说中的全页图像有再现更有装饰,呈现出案件审理的不同层面,还原了某些重要的案发场景,一些图像的精美线条与山水的虚实呈现也彰显某种独特的艺术审美享受;其次,晚明公案小说是民间书坊“上图下文”形式的最后辉煌与兴盛。上图下文中的图像较为简单粗糙,但是其优势则为叙述的视觉连续性,这使得图像超越了对情节的简单复现,而是在知识实践基础上的典故视觉化。同一故事不同版本的图像选择呈现不同的视觉叙事策略和图像正义;再次,晚明公案小说因大量案件涉及法律器物而对相关图像有细致丰富之呈现,并明晰了不同刑具所适用的审讯、监禁与刑罚等不同司法场景,发挥了传播法律知识和提升民众法律知识水平的作用。

战术数据链层次化网络拓扑模型研究

以战术数据链应用环境为背景,对战术数据链层次化网络拓扑模型进行了研究,提出了"分层聚类拓扑生成算法",拓扑仿真结果与实际网络拓扑特点相吻合。利用仿真平台NS2,将不同网络拓扑连接情况的组网性能参数相比较,发现层次化网络拓扑对系统组网效率影响较大。

明清时期三大流域间的文化互动——弹词、子弟书、木鱼书渊源与相互关系研究

说唱文学是中国独特的民间文化遗产,弹词、木鱼书、子弟书分别代表了长江流域、珠江流域、黄河流域不同的艺术追求。在对其文本进行仔细分析后发现,三者虽属于不同地域,却在文体、风格、唱词等方面有着惊人的相似之处。本文通过分析其相互影响、相互渗透,阐述了明清以来数百年间说唱文艺的流变及文化互动。

红楼梦子弟书:经典的诗化重构

红楼梦子弟书是《红楼梦》传播过程中最重要的艺术形式之一,是《红楼梦》艺术生命的延续。这种亲密关系造就了红楼梦子弟书的独特美学风范与文化内涵。这主要体现在两方面:第一,抓住了原著中人物形象的性格精髓,将人物饱满的情思通过吟唱"透明"地展现于听众面前,形象在重释中被赋予了新意及动感;第二,它对中国叙事诗文体进行了创造性改革。红楼梦子弟书充分调动各种修辞方式来营造如诗如画、如泣如诉的审美效果,句式上打破了传统的齐整格式,是民间叙事诗与文人叙事诗的完美结合。

牛津大学藏中国宝卷述略

牛津大学博德利图书馆藏中国宝卷近30种,包括抄本及多种刻本,很多宝卷版本未为现存宝卷书目收录,其中《轮回宝卷》为目前所知《轮回》宝卷中最早的版本。藏本中还有东南亚刊印的宝卷七种。这些宝卷从内容看多为传统宗教类故事,反映民间信仰与庶民情感。这些海外版本让我们得以窥见传统唱本在海外尤其是东南亚地区的流传、刊刻与生存状况,具有珍贵的史料价值与文献价值。

子弟书目录与版本综述

子弟书为清代曲艺的一种,属北方鼓曲。子弟书目录分为坊抄,私抄及刻本几大系统。其中以前两种最具价值。通过对不同抄本的比较,可整理出子弟书的总体篇数及散佚篇目。子弟书版本具有较强的地域特色。其版本以北京为中心,向北扩至沈阳,向南至天津,这三地出版或流传的子弟书版本最多,几乎占了现存子弟书总数的绝大部分,俨然已形成三足鼎立之势。

伦敦大学亚非学院图书馆藏中国唱本述略

亚非学院图书馆有中国民间俗曲唱本约百余种,多出版于清代中期至民国年间,其中宝卷类唱本24种、弹词唱本3种、说唱鼓词2种、广府唱本83种。广府唱本包括木鱼书81种、民间小戏1种、评话故事1种。刊印木鱼书的书坊不仅有五桂堂等著名书坊,还有一些未见或极少见于其他文献著录的书坊。这些唱本具有珍贵的史料价值。

灵动的情感:清代北京小曲风格及形成研究

清代北京地区的小曲承续明代而多有发展,旧调之外,复添新声。满族文人的积极参与,南北时尚小曲的传播汇集,与其他说唱艺术及戏曲曲种的相互渗透等诸多社会文化因素共同促成了它的繁荣。北京小曲的曲牌风格主要有两点:第一,南北兼有,北曲最盛;第二,形式灵活,曲曲相生。时调小曲内容丰富多彩,其中数量甚夥、颇具颠覆意义的描写,当属情欲风月类的吟唱。此类描写有相思之感、闺怨之情、风月之性等多种,成为庶民大众的生命情歌。运河的便利交通与妓馆的演唱是此类小曲形成与流传的主要因素。

从说唱到小说:侠义公案文学的流变研究

侠义公案小说是清代出现的颇有特色的小说类型,作品都出现于清代中期之后,至清末光绪年间达到鼎盛。这些小说基本都来源于同题材的说唱鼓词。清代的流行说唱为这些小说注入了许多民间的因子,从而使其呈现出浓郁的生活气息与市井趣味。从说唱文本研究入手,探讨从说唱走向小说的流变过程,会有助于对公案侠义小说的整体了解。

从《聊斋俚曲》中“银纽丝”小曲看明清民歌艺术的发展

《聊斋俚曲》是蒲松龄向民歌学习而创作的文艺作品 ,富有地域特色及民间气息。本文分析了俚曲中的一曲———“银纽丝”的渊源及其在明清时期的流传情况 ,并进而划分出它发展演变的三个阶段 ,即文人的热情模仿阶段、《聊斋俚曲》的生动再现阶段及小曲与戏曲的密切结合阶段。

佛教中“摩登伽女”原型与《聊斋志异·乐仲》篇之渊源探讨

《聊斋志异·乐仲》中男主人公乐仲与妓女的交往并非一般意义的文学描述 ,而是有着深厚的佛教渊源。其“男性佛者与女性诱惑者”的情节模式直接源于《楞严经》中“摩登伽女”故事 ,由此展开佛教教义“真心常住”的阐释 。

庶民情感与娱乐空间——德国藏中国俗文学刊本研究

德国三大图书馆均藏有中国清代民间俗文学刊本,其中尤以巴伐利亚图书馆为最。该馆庋藏不少清刊珍本与孤本,粤讴类和广东小戏类在国内或现存文献中殊难见到,这可以丰富相关文类的收藏,且具有一定的文献价值。巴伐利亚图书馆藏《寒宫取笑》比国内同治版本至少早27年;《三凤鸾》则是目前所见最早使用粤剧且主角大量使用粤语的版本,比已知版本至少提前31年。这些珍贵的文献刊本对于考察清代中国民间文艺尤其是广府民间文艺具有不可小觑的作用。粤讴等俗曲文献清俊宛转,个体情感之执着与宗教情怀之解脱互为映衬,浓烈的地域风情洩露出鲜活的生命情趣,呈现出独特的民间情感与娱乐空间。

民间视野下的法律唱叙:近代文学中的圣谕宣讲与公案书写——以小说《跻春台》为中心的考察

晚清时期大量公案作品流行于坊间,对公案的书写并非仅有侠义公案一种类型。小说《跻春台》便呈现出另一种独特的公案叙述姿态。透过此书,"圣谕宣讲"这一清代特有而被今人遗忘的文化实践进入人们的视野。透过圣谕在民间的宣讲与传播,彰显出庶民的道德意识与秩序观念。《跻春台》以公案的形式宣讲圣谕,一方面可以传播朝廷政令,另一方面又通过故事渲染等使民畏法,呈现双向互动。而这一切又是通过小说家、俗曲艺人等共同形成的"故事填充"以轻松娱乐的方式呈现出来,泄露出晚清时期多元而微妙的文化姿态。

子弟书与北京地域文化研究

本文主要从地域文化的角度探讨子弟书与八旗子弟、北京民情、京城票房的渊源联系。子弟书的作者并非一般民间艺人,而是蕴含文人气质的八旗子弟,落没的贵族情怀使作品呈现出独特的魅力,其作品以北京为文化背景,更多的带有旗人风情。子弟书的艺术活动造就了一批素养较高的文人票友,他们在自娱的过程中,也给这门艺术带来了传承文明与展现文采的客观效果。子弟书的聚会活动即"立社"活动源于乾隆嘉庆年间,是北京最早的票房活动,从而推翻了北京票房起源于道光年间的传统说法。

子弟书中的“八旗子弟”形象论

子弟书是清代北方特有的说唱曲种 ,许多篇章生动地刻画了“八旗子弟”形象。这些形象是兼具满汉两种民族特性的“文化融合体” ,呈现出三种性格维度 :武艺卓荦 ,气概超凡 ;弦诵经文 ,翰墨飘香 ;繁华表象 ,虚无灵魂。这三方面又相互交错 ,展现了民族交融过程中个体生命的多彩及八旗子弟没落的历史必然。

中国公案类文学的近代形态与民族书写

近代以来西方侦探故事大量风行,而本土的公案类文学并没有如一般人所推测的那样消失。相反,近代的中国公案文学呈现多元流传的生存形态。小说、唱本、评话等公案形态互相激发,题材互鉴,曲曲相生,由此形成文人视野下公案小说的启蒙姿态、大众视野下公案类唱本的坊间姿态及表演视野下公案评话的艺术姿态等多元形态。清末民初,北京、上海等地大量出版的公案石印本小说再一次呈现强大的叙述魅力。近代文人对公案等传统元素不断借用与看重,其背后隐含着的是对民族身份的自我认同,其深层原因则是民族集体审美心理的呈现。

牛津大学藏中国宣讲唱本研究

英国牛津大学图书馆藏有14种湖北民间唱本文献。这些文献将今人难得一见的汉口宣讲唱本呈现于世人面前,颇有价值。首先,宣讲来源于清代的圣谕宣讲,映衬出浓厚的教化之风与乡土意趣,成为农耕文明中"熟人社会"构建的伦理底色与细节安排。宣讲善书不仅在汉口地区大量刊印,而且构成了汉口地区流动的"口头传媒"之重要景观。其次,从文学与审美的角度考察,日常伦理尤其家庭伦理成为善书重要的叙述方式与情感诉求。它的价值不在于词藻的堆积,而体现于现场的嬉笑怒骂、声声如诉,彰显了庶民百姓的日常情感与娱乐情态。

民间影像中的女性交往与自我空间——以弹词、木鱼书为中心

明清时期的说唱文学中出现了大量关于女性生活与交往的描写,呈现出民间影像中闺房的独特气息。这些描写主要包括闺中女性的娱乐生活与家庭关系、女性的公共交往及走出闺房的努力等三个层次。说唱文学想象中的女性是对中国传统文化下单一"闺怨"模式的突破,彰显出明清庶民文化的丰富与鲜活。

李渔小说的个性化叙事

李渔小说具有鲜明的个性维度和独特的叙述风范。这主要体现为两方面 ,一是试图维系风流与道学两端的自适风范 ;二是其小说“入话”部分与“正话”故事中有着强烈的自我生存体验。在其故事中跃动着作家的个性与生活姿态。

寺观内外:清代子弟书中的北京寺庙与文化记忆

清代八旗文人创作的子弟书中有不少寺庙书写,这类寺观不再仅仅是作品人物的陪衬场景,而拥有自身独特的文学价值与"记忆"功能。在子弟书中作为主题出现的清代北京寺观主要有护国寺、碧云寺和灵官庙。在子弟书的叙述中,曾经的信仰空间逐渐成为城市的公共空间,青烟消逝而市井情浓,泄露出与创作者相依相惜的情感互动。进而言之,它们汇集为京城民众日常游逛与节日庙会的重要符号。子弟书中的京城寺观乃是八旗子弟笔下有选择的民俗记忆、西山记忆与时事记忆。它们以真实空间建构了文人群体的都城记忆与艺术想象。