镜像与民族:古典诗词中的贺兰山

贺兰山这一地理区位包含着丰富的文化内涵。唐代以后,随着中原王朝对宁夏关注的增多,文人们歌咏宁夏的诗词也越来越多。贺兰山是宁夏的天然屏障、重要的军事要地、著名的旅游景区,古代文人对其歌咏的诗词数量众多。古代诗词中有关贺兰山的描写,显现出当时宁夏与中原之间的民族关系,宁夏当时的风土人情以及当时文人的民族情感。可作为史之佐证。

中表婚探源

中表婚的形成可以追溯到上古夏、商、周时代，从上古姑舅称谓及上古史料得知，中表婚是氏族外婚制的产物，是早期人类由群婚制向一夫一妻制过渡时的表现形态。从西南少数民族遗留的风俗中可以推测出，远古时中表婚的表现类型为三种。周代同姓不婚制度的实行，推进了中表婚的进程，使它在众多婚姻形态中占有重要地位。中表婚革除了群婚制的弊端，又有利于部落间的联盟，在当时具有进步的历史意义。

“志怪小说“谈

“志怪小说”中的“鬼”与“神”是人们给“灵魂”安排的两个归宿,这归宿正体现了人们对世间善恶美丑的划分。人们在安排“灵魂”归宿时必然要给以编排、给以附会、给以解说,从而形成故事和传说。鬼神故事在秦汉已大量产生,到魏晋南北朝时期,由于社会动乱,人们朝不保夕;由于思想领域较少束缚,较多自由;由于佛道及神灭与神不灭之论争,使神仙鬼怪故事有了较大发展。表现在作品上是:数量增岁,篇幅加长,内容丰富多彩。《神仙传》、《列异传》、《述异记》均为佳作,而干宝的《搜神记》堪称集大成者。这些作品虽属实录,但由于民间故事本身就有趣味性,加上记录者的加工润色,所以故事还较有文彩,读来耐人寻味。同时又能使人从故事表面体味到深层内涵,即现实生活的曲折再现。

宁夏文学中的诗意贺兰

贺兰山见证了各民族之间的战争与融合,留下了许多历史遗迹,令今人景仰与歌颂。阅读历代文人吟咏贺兰山的作品便可感受到贺兰山在宁夏历代人们心中的地位,亦可看到贺兰山遗留的历史文化印记、农耕文化与游牧文化的碰撞与交融,还有古今文人对贺兰山情感的相通之处。

古代文学流派始点鉴识

文学流派最早萌芽于春秋时期。孔子与弟子谈论《诗经》形成了较完整的文艺思想。孔子“辞达”、“兴观群怨”等文论观点 ,指导了后人的文艺创作。《春秋》《论语》行文顺畅通达 ,为后人散文创作提供了典范。孔子所说的“儒” ,虽然是指文化人士 ,但也渗透着广义的文学精神。综上所述 。

满族尚白艺术形式美解读

满族自古有尚白习俗,从而使满族的艺术形式美具有鲜明的色彩特征。满族艺术尚白和满族的历史文化、社会生活实践、民族习俗有密切的关系。满族艺术尚白的特点是满族深层社会心理的艺术表现。

从生平看儒家思想影响下的白居易

白居易是唐代仅次于李白、杜甫的伟大诗人,其文学遗产之丰厚高居唐人之冠,其思想儒、释、道杂糅。儒家倡导"达则兼济天下,穷则独善其身",而对于白居易来说,"兼济天下"始终是其为人、为官、为学的根基。诚然,不可否认,在不同时期白居易,"兼济"思想虽有过起伏变化,但终其一生,"兼济"思想始终是其人生的底色。因此他能够成为中唐时期深受百姓爱戴的好官,同时也是我国文学史上的一位巨匠。

文化转型中满族文学的情感轨迹

渔猎文化和农业文化有着不同的文化特质,在文化转型及其磨合中,满族的语言、心理、思维、风俗习惯等都发生了改变,满族文学创作也随之表现出了巨大的情感落差。文化转型中满族生活状貌的改变及情感变迁真实反映在满族文学作品中,造就了满族文学发展史上独特的景致。

“小词”与“词小”辨析

"小词"与"词小"不属同一范畴。"小词"属形式美学范畴,"词小"属道德美学范畴。"小词"依词体短小而生出,注重的是形式,成为词体文学的专有名词,极少含有贬意;"词小"由词的内容而论,注重的是伦理道德,是时人对词体文学蔑视的表现。二者各有侧重,不能混为一谈。

江山与风月,最忆是杭州——浅谈白居易的杭州为官生涯

从早年结缘杭州到暮年主政杭州,再到晚年念念不忘杭州,白居易的一生总是与杭州有着太多的缘分。勤政是白居易一生的美好愿望,而杭州本就是乐天的梦想之地。他在这块梦想之地积极有为,勤恤人庶,体现了一个儒者的济世情怀。通过对白居易在杭州及以后所写的有关杭州的诗文作品,探讨其在杭州的官宦生涯,以此揭示他与杭州的这段不了情,从而进一步凸显他勤政、爱民的一面。

从《虞美人·听雨》感受词人蒋捷的生命体验

身处易代之际的词人蒋捷一生经历坎坷,时代环境造就了他这样一个独特的文人,半世漂泊的人生经历让他对人生、命运、生活和生命有了深刻的体验和感知。《虞美人·听雨》是其最有名的一首作品,同时也是他一生经历的缩影,曲折含蓄,意境幽深,耐人寻味。以此词为例,透过分析词作来探寻词人的生命体验。

论《霍小玉传》中李益婚姻观的三度发展

《霍小玉传》是唐人传奇中的经典之作,亦是唐传奇中婚恋题材的巅峰之作。小说以中唐时代广阔的社会现实为背景,以主人公李益和霍小玉的爱情故事为主线,创造性地以悲剧结局代替才子佳人的大团圆结局,充分展示出了这一时期的世情风貌和自由婚恋之悲。《霍小玉传》被尊誉为唐人传奇中最动人的篇章,它融委婉缠绵与凄厉悲壮于一篇之中,令万千读者情于其中、泪落纵横。鉴于对该小说的喜爱以及对男主人公李益爱情婚姻悲剧的深刻体会,本文采用细读文本的方法,从出任李益的婚姻观、出仕后李益的婚姻观和霍小玉死后李益的婚姻观三部分深入探讨李益婚姻观的三度发展。

谢朓、沈约永明体山水诗的语言魅力

永明体作为齐代诗史重要阶段的突出标志,它平易自然的语言风格为诗歌的健康发展注入了新的生机与活力。谢朓、沈约作为永明体的倡导者和实践者,他们学习南朝乐府,运用多种修辞手段并对语言进行构建,集中体现了永明山水诗的语言魅力。

李贺与李白、杜甫渊源考

李贺作为中唐诗坛的代表 ,无疑他是带着时代特色和个性特征走进中国诗歌的圣坛。他以“鬼诗”、“鬼才”著称 ,然而他对李白、杜甫诗风的继承 ,仍是有迹可查 ,这一点中国古代诗评家中有些人已经意识到了 ,本文试从李贺同时代及其后人评论中 ,论证李贺与李白、杜甫诗歌的渊源。

谢朓、沈约永明体山水诗的艺术魅力

永明时期是诗歌发展史上的重要时期,永明体的提出为诗歌的健康发展注入了新的生机与活力,体现出不同于前代诗歌的新特点。谢朓、沈约秉承了前代诗歌的表现手法,尝试新的艺术技巧,拓展了诗歌的题材范围,刻画景物工丽细致以及超越前代的新变等。他们的山水诗集中体现了永明体山水诗的独特艺术魅力。

李贺诗源一探

对于李贺诗的渊源 ,历来争论不休 ,唐代杜牧认为李诗源于“骚” ,宋代张戒认为源于李白 ,刘辰翁认为李贺自成一家 ,清代周容则认为李贺诗“原本风、骚 ,留心汉、魏”。同时还有一些学者认为李贺诗既源于骚又不同于骚 ,争论的焦点集中在“理”的多寡上。通过对大量历代关于李贺研究论文的分析、比较 ,本文作者认为李贺诗源于骚体的观点更为贴切。

魏晋南北朝士人“蓬草心态”之考述

翻看魏晋南北朝时期的诗赋、小说,"蓬"之意象俯仰皆是。此时期士人在应用"蓬"这一意象时,向后人传达出了多重心态:或悲身世飘零,或感世路艰辛,或抒慷慨之志,或任自然之情。由于蓬草意象总能适时闪现于这些抒情表意的诗赋辞章中,故可将该时期士人通过这一意象传达出的心态,统称之"蓬草心态"。这一心态完整恰切地涵盖了魏晋南北朝时期士人的普遍心态。

唐诗与《诗经》的关联性探究——以植物为鉴

唐诗,中国文学史上一座不可逾越的高峰,千百年来,唐诗之光芒永如一颗璀璨的明珠闪耀于中国文化的历史长河之中,传诵千载,却历久弥新。而《诗经》作为中国诗坛上诗歌之鼻祖,历经三千秋,依旧生机勃勃,无论何时皆活跃于诗坛之上。若要探索唐诗魅力之所在,则应该追本溯源,本文将以植物为对象,深入探索唐诗创作与《诗经》中植物的关联性。