多维视角下的文化解读(之二)

四、文化的权力与同一（一）文化权力的形成导源于文化从自然的分化,文化的权力离不开文化对自然的模仿和对抗。文化的发展使得人类在未能彻底脱离自然的情况下又陷入了对于文化的依附,文化已经使人类完全文化化了。文化发展与成熟的过程也是人类逐渐脱离自身的过程,又是文化不断远离自然、不断自我分化的过程,在这个过程中,文化出现了各种矛盾、对立和冲突,文化的权力便是这种对立和冲突的结果。

司法的本真

司法的意义源于法律的价值,法律是基于人性中自由、安全与平等的价值追求,应然意义上的司法必然是维护人的自由和尊严。在现代意义上,本真的法律与司法不仅是社会秩序的调整,还是对政治权力的制衡,以此才能保证人的尊严和目的不会发生严重偏离。在现代政治文明中,政治与司法有着明显的价值分野,政治权力必须保证司法的本真状态,而不是介入司法的内在活动。本真的司法是现代政治文明的产物,也是法律实施的应然追求。鉴于司法在现代生活中至关重要的意义和作用,在人们追求法治、自由、民主、平等和社会正义的今天,有必要首先让司法回归它的本真面目。

民间的思考自由

本文所指的民间主要是相对于体制知识分子（以下简称知识分子）的一个思想群体,这里所说的自由并非政治自由,而是一种思考的自由和相对的社会性自由,思考的目标主要涉及政治自由。如果在没有政治自由的情况下,人必须有思考的自由并且也存在这种自由,然后才可能有思想的自由。

民间的平等秩序

一民间的观念之争在于维护民间的思想生态与对话秩序的平衡,也是出于对平等价值的追求,平等是人际间的伦理基础。正是对于平等秩序的追求,民间才得以结成新的秩序状态,以此与等级权力和体制板块形成对峙,这里包含着对自由价值的确认和对个人权利的提醒。人是生而不平等的,为此要为其寻求平等,要进行以平等为价值取向的制度伦理变革,这是人类社会正义的理想。人是生而平等的,每个人都具有天赋权利,但这并不是一种事实描述,没有有效的秩序下,

多维视角下的文化解读(之一)

本系列文章意在从哲学、社会学等多重视角,探讨文化的生成机理、成长要素、必要条件和繁荣标志等。在文化的深层结构中,它的秩序与伦理、开放与宽容、反思与悲悯、传统与未来、保守与革命、自由与奴役、精英与大众存在内在的张力和平衡。真正的文化使生命赢得潜在不朽,

弥漫的大师焦虑症——兼评季羡林先生

近年来，随着钱学森、吴冠中、钱伟长、季羡林等科学文化大师驾鹤西去，一种“大师焦虑症”弥漫中国。人们追问，为什么在今天这样一个中华民族正在经历伟大复兴的时代里，能够与前辈比肩而立的新一代大师却千呼万唤出不来？到底是哪儿出了问题？ 其中的季羡林先生在九十八岁高龄仙逝，生前誉满天下，身后备极哀荣。最近有个上海的教授撰文指责我“为什么拿死去的人说事”？也就是为什么不厌其烦地去批评已经作古的季羡林。其实，指责者犯了一个根本性错误，我对季羡林的批评是只限于文本的，就是只批评他的观点并不涉及季老本人。

当代中国书法批评

在当代欲望话语的喧嚣中，中国书法成为了一种颇具意义缺失和价值漂移的技术符号。本来是～种古老文化的副产品，但在这个功利丛林横生和物化漫卷的时代，书法又符合了这种时代的负面要求，象破壳的蝴蝶冲出了沉潜在文本背后的功利挣扎，在时尚的舞台上开始了自己的炫技性表演，开始了抛弃价值与核心的谦卑，不惜以浓妆艳抹的身份在各种商业气浪中进行自我扭曲的、象“芙蓉姐姐”一样的舞蹈。一种从未有过的文化误读和价值偏离与思想的贫困合谋，以更加无知者无畏的姿态制造着虚空的语言暴力，新世纪之初更是形成了大众性文化的独特风暴。于是丹尼尔·贝尔感伤地认为我们这个时代是“文化言路断裂的时代”。而在我们的文化语境中是什么阻塞了思想的创造和飞翔，看一看书法技术的自我欢腾与全息式蔓延，可知一二。书法正以一种新的商业规则实现着自身的即时性价值。一个连自身工具性价值也放弃的艺术形式，已经走到了历史的拐口，它能否承袭传统的文化之脉，能否在秩序与和谐中重构“中华民族的美学基础”（林语堂谈书法），和“代替音乐成为一种表达”（宗白华谈书法），已经引起了越来越多的思想觉悟者的质疑。

你看那正在复活的诗歌

当代诗歌在深陷于阿道尔诺的诗学命题之后，奥斯威辛和布拉格之春已成为检验诗歌生存能力的死穴。历史想象力的断裂造成了当下诗歌历史命名能力的丧失，诗歌因此蒙受了前所未有的精神羞辱。在诗歌已死的年代，其实除了极少数诗人坚守的历史硬度之外，整个诗坛确实在满天繁星之处竟然是星光依稀，熙攘喧嚣之处则是“前不见古人，后不见来者”。诗坛繁荣中的贫困、喧闹中的荒凉已成为不争的事实判断。

庄子的境界(3则)

我们生活的当代是一个喧闹的时代，也是一个价值被消解的时代。在喧闹的文化氛围里，喧闹本身成了时代的主角，成了时代的宠儿，喧闹中的主角自然也成了明星，导引着时尚之风。于是乎各种功利无法克制自己的欲望挣扎，你方唱罢我登场，21世纪的舞台上，唯独听不见庄子的告诫。

认同性意志建构的东方想象——评汤松波诗集《东方星座》

汤松波在完成了二十四节气的古老时光聆听之后，又把诗意的文化想象构筑在“多元一体”（费孝通语）的现实格局之中，从而开拓性地把这种现实主流意志进行了登峰造极的诗意化安排。汤松波笔下的“东方星座”是由于地缘政治、部族关系、历史交融、国族观念、地域文化、国家意志等多重复杂因素重叠而成的“合理”图景，

老有所养需要制度创新

老有所养不是一种社会理想,而是人类社会的基本伦理,也是人类文明的基本共识。目前在我国,未富先老已突然降临,对社会结构、养老制度、文化伦理带来了很大冲击。养老难题与先进国家和我们老有所养的愿望相比,中国目前的养老现状存在很多急需解决的问题：一是对老有所养缺少刚性的法律约束和操作技术。

“办证难”在于公权力的市场化

证件之多、办证之难已经成为当下中国的普遍现象。目前，“办证难”的主要原因有以下几个方面：

道德异质中的诗意担当

近年来关于当代诗歌的基本事实判断为：当代诗歌已经在道德异质、价值多元、阶层分化、利益冲突的现实社会中失语。以此为事实基础的语词张扬便是一些口水和概念之争，一路以建构绝对的心灵王朝为盾，另一路则以还原琐碎生活为矛。这两种“造诗”路径实则消解了心灵世界与世俗世界之间的诗意联系。所以一路充满了哲学的遮蔽，另一路则过于夸大了扁平的日常经验。我们看到的更多的是技术的致幻效应、空虚的精神消散和价值的急速颓败，而很难再追寻到诗意的光景和幸福的流连。

庄子的境界(十)

是谁破坏了和谐 追求功名不仅破坏了自然的和谐状态,还破坏了社会的和谐状态,同时也会破坏自己精神的和谐状态。庄子认为,这种对于自然、社会和人心的破坏完全是尧舜这些人干的坏事,而孔子正是这种坏事的理论家和吹鼓手。因为他们的破坏,不但使后来的世界已经见不到青山绿水,还见不到了那个纯朴社会，更见不到人们葆有的和谐、安静的心境。

庄子的境界(七)

解牛绝技缘于道有一篇文章叫《庖丁解牛》,虽说是一则寓言,但我认为世上真有这样的庖丁。只要刻苦练就了这样高超的本领,一定能够解千牛而不挫刀,于是少年的心中日夜梦想着能怀有这样的绝技该多好啊。转眼进入了不惑,重读这篇寓言,才恍然有悟,原来庄子强调的并不是技术的至上,其中还有着更高的境界。只是因为庖丁过高的技术让人眼花缭乱,许多人陷入了这种技术自身的崇拜之中。的确,庄子描绘的庖丁,为文惠君解牛时,＂手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦＂,

艺术在功利化教育中的价值颠覆

“现实不能充分表现特征，必须由艺术家来补足。”这是丹纳在《艺术哲学》中对于艺术存在的基本肯定。是的，我们生活的世界尽管有空气、阳光和水，但由于人的宿命和生命个体在大自然与社会中的渺小，许多时候我们需要舒展被生活所揉皱了的心灵，我们需要在艺术的审美活动中达到对自然法则、社会秩序、理性教条和自身局限的超越．从而实现心灵的自由。可以说每一种真正的艺术形式都是来自创造者生命深处的真实存在，是来自生命个体的生动气韵，而不是所谓文化和功利的结果。艺术之所以缤纷诱人，使一代代才俊豪杰为它燃烧自己，烛照生命，而在于它象太阳一样的光芒夺目，

庄子的境界(八)

庄子曾经告诉我们要尊重生命，敬畏生命，热爱生命热爱生命，是否就是关注生命的载体本身呢？人生中还是否有更高的关怀向度，庄子也为我们做了非常明确的回答他说，曾有一个叫公文轩的人，天生一只脚，一个名叫右师的人见了他便惊讶地问道：“你怎么是一只脚，是人为造成的，还是上天的旨意”对于生活在世俗观念包围之中的右师来说，每个人都必须有两只脚，而公文轩只有一只脚，显然已破坏了他的习惯标；住因此也成为他注意力集中的焦点，至于公文轩怀有何种大道、何等绝技，显然已不是右师所关心的。看来，作为世俗之人代表的右师无法摆脱只局限于身体本身的认识。

庄子的境界(二)

愿做拖泥带水的龟庄子在《秋水》篇中讲述了这样一个事件：有一天,庄子在濮水之畔钓鱼,大概有凉风拂面,鸟语花香,正在山水间忘我。这时楚国的国君派来两位大使,请庄子去做他的宰相,可能楚王知道庄子的脾气,让二使很婉转地说：＂愿以境内累矣。＂楚国君并未明确地以高官引诱,而是说愿让你承担一个繁重的任务,这种说法起码能给孤傲的知识分子一个体面的台阶。对于送上门来的高官,庄子如何回答呢？庄子眼前是波光无尽的濮水,水中是游弋逍遥的鱼儿,他在此正处于无始无终、无君无臣的无我之境。而背后等待着选择的是荣华、富贵,威风和地位。

要文化大繁荣不要大运动

十七大提出了一个响亮的口号，也是一个明确的目标，就是要推动文化的大发展、大繁荣。可以说文化的大发展、大繁荣已经是一个迫切的期待。如果没有文化的大发展、大繁荣，不仅无法证明改革开放三十年的成果，更无法维持建设和谐中国的继续进行。文化的魅力和作用，基本上已在形成共识：没有文化的国家是一个危险的国家，没有文化的人也是一个生活方式不健全的人。在此背景下，似乎一种文化大发展的契机已经到来，举国上下，文化滔滔，从权贵到庶民都在谈论文化。文化再一次成为了资本时代的泱泱时尚，文化终于成为像GDP一样的关键词之一。

庄子的境界(六)

历代封建统治者不但要牢牢地统治人民，还把自己说成是人民的主宰。因此，他的权力出身决定了他天生喜欢把自己的意志强加给人民。庄子的时代自然也有这样自负的人。这个人叫日中始、他就认为必须按照自己的意志来出台法度，然后去治理天下。