王嫱与毛嫱的美人争胜——以典故运用为中心

先秦美女毛嫱对汉代王嫱形象的塑造具有重要影响。随着昭君出塞故事的广泛传播以及王嫱貌美形象特征的不断强化,在与西施并举的用典习惯上存在一个王嫱取代毛嫱的过程,并于明清时期达到鼎盛。曹雪芹《警幻仙姑赋》误读《神女赋》中的“毛嫱”为“王嫱”,是明清文人用典习惯上的一个典型案例。

《歧路灯》“纯从《红楼梦》脱胎”的新思考——兼谈古代小说研究中的“相似笔墨”与“影响”说

《歧路灯》与《红楼梦》存在大量的相似文本。《歧路灯》"纯从《红楼梦》脱胎"说,所犯错误在于仅依靠相似文本判断《歧路灯》脱胎于《红楼梦》而忽视了以下两个基本要素:一是《歧路灯》与《红楼梦》创作时间的先后问题;二是《歧路灯》创作是否有参考《红楼梦》的可能性。判断两个文本之间存在"影响"与"被影响"关系必须同时具备三个要素。中国古代小说"影响"研究的立论逻辑值得重新审视,尤应重视古代小说作者的阅读研究,为"影响"与"被影响"的可能性提供"硬证"。

暮夜与江湖:金庸武侠小说中的暮夜书写及其效果

金庸武侠小说中大量的暮夜书写在文学层面延续了武侠小说中侠客夜间活动的书写传统与叙述形态,运用暮夜营造传奇效果,以及对视觉与听觉的叙事潜能进行了极致探索,拓展了视觉与听觉的叙事可能性。在文化层面,金庸武侠小说中的暮夜书写浸淫于暮夜文化传统,着意刻画夜幕下的江湖险恶与阴暗人性的同时,又表现情致缠绵的花前月下。暮夜的这一双重文化属性,赋予金庸笔下的夜间江湖世界既隐藏着“江湖风波险”,又洋溢着“灯前月下时”的双重审美意蕴与文化情调。

《三国演义》中隐士书写的文化解读

《三国演义》中的隐士群体是融合了儒道隐逸思想的“大隐逸观”的产物。小说中隐士们突出的“人间的性格”不仅来源于儒家“有道则见,无道则隐”以及黄老思想作为“帝王术”维度的隐逸思想之影响;它还与三国故事演变过程中形成的故事格局、小说叙述逻辑的自洽规约以及“罗贯中”的创作心态密切相关。《三国演义》中的隐士们在“隐”之行为选择与博古通今的知识体系追求上看似矛盾却又相通,隐士书写流露出小说作者在面临天命与人事、“隐居全身”与“待时而动”两难选择时的矛盾心理与深刻思考。

《应物兄》引用古代小说典故考源

李洱的新作《应物兄》充斥着密度极大的"历史和知识",其中一个突出的文本特点是引用了大量的古代小说典故。对《应物兄》中41处所引用的古代小说典故进行考源与分析,既是考察李洱知识体系的独特视角,也是探讨《应物兄》创作旨趣的一个有趣的角度。

儿童与暮夜:解读《虎媪传》的两把钥匙

清代黄之隽的文言短篇小说《虎媪传》是中国版的“小红帽”。《虎媪传》不是单纯的民间故事或童话,而是写给成人阅读的蕴含着浓厚儒家伦理劝诫意识的寓言故事。小说紧扣儿童与暮夜两个关键词推动故事进程、表达劝惩寓意,儿童与暮夜是解读《虎媪传》的两把关键钥匙。

《三国演义》中的气象书写及其意义

《三国演义》中有六十余处气象书写,是小说中独特的文本现象。小说中的气象书写主要有以下两方面的意义:从文学上来说,气象书写在小说故事情节的建构、人物的塑造、情调的渲染等方面均有积极作用;从文化上来说,小说中的气象书写是基于政治伦理的表达,蕴含着"天人感应""天数"观念等中国古代丰富的政治文化心理与情感诉求。

《红楼梦》中“黛玉失眠”的文学与文化史考察

《红楼梦》中的"黛玉失眠"书写不仅出于林黛玉"心血不足"的人物禀赋之设定。在"黛玉失眠"中提取出"女子"、"诗人"与"失眠"三个关键词,通过"黛玉失眠"中关键语汇的考察,认为其除了与女性失眠的书写传统有关之外,还与古代诗歌中的诗人失眠书写具有显著"互文"关系。中国古代诗人失眠书写的文学与文化传统赋予"失眠"行为多重内涵,加深了对"黛玉失眠"中所表达的黛玉深重的孤独与忧愁的认识,以及启发我们跳出文本自身,从更广的文学与文化视野对之进行新的探索。