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题名因明学在我国的复兴——评《因明论文集》
- 1
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作者
巫白慧
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机构
中国社会科学院哲学研究所
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出处
《中国图书评论》
1987年第1期45-49,共5页
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文摘
印度的古代逻辑学(形式逻辑)有两大流派:一是正理论,一是因明论。后者是前者的发展。公元初,印度逻辑始祖足目仙人(又称乔答摩)创作了一部不朽的逻辑经典《正理经》,为印度形式逻辑奠定了科学的基础。从这时起,逐渐形成了以此经为中心的正理逻辑学派,即传统所谓“正理论”。《正理经》共有简短的经文530条,分为五篇,阐述足目仙人提出的“十六句义”(十六逻辑范畴系统)。
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关键词
因明学
正理论
印度
因明论式
新因明
始祖
经文
形式逻辑
量论
释论
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分类号
G236
[文化科学]
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题名岳阳君山摩崖石刻梵字考释
- 2
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作者
巫白慧
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机构
中国社会科学院哲学研究所
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出处
《岳阳职业技术学院学报》
2001年第1期3-4,共2页
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文摘
一、最初的发现和传说
岳阳市政协委员、岳阳文化史专家陈湘源教授新著《岳阳说古》(岳麓出版社出版,1998年)有一则关于君山摩崖石刻文字的记述(该书第24-26页):洞庭湖心小岛君山南麓的断壁巉崖间残存着三方摩崖石刻文字.一方是汉字,另外两方是外文.这两方外文从千年前被发现起,一直到今天,还没有破释为何种文字和含义.然而,民间却有许多关于它们的美丽传说,诸如说它们是秦始皇封山镇妖印上的篆字,或说是元代的八思巴文,或说是佛道符咒.陈教授为此博考史籍,遍查文献,结果是,传说毕竟是传说,并非史实."近日有人认为是西夏文或梵文,但亦未破释……"
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关键词
摩崖石刻
佛教
梵语
字母
咒语
释教
君山
岳阳市
婆罗门教
梵文
梵字
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分类号
G71
[文化科学—职业技术教育学]
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题名婆罗门教和佛教的幻论
- 3
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作者
巫白慧
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机构
中国社会科学院哲学研究所
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出处
《佛学研究》
2000年第0期11-19,共9页
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文摘
“幻”是印度宗教哲学的一个最基本的的概念,从吠陀的早期起一直为历代印度仙人、智者所探讨、所阐述。在《吠陀经》里,“幻”是神的本具创世神通,反映了以物质为创作基础;在《奥义书》里,“幻”,被哲学化为观察宇宙演化的出发点。萌发了朴素的辩证法思想。佛教的“幻”是哲学上的幻伪和神学上的幻现。“吠檀多”的“幻”是对经验世界的暂存的绝对的否定,以后又变为实实在在的物质存在。“幻”的哲理内涵的变化说明了印度宗教哲学在认识论和本体论的发展,是印度哲学家和神学家的思辩的高度概括。
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关键词
婆罗门教
幻
佛教
吠檀多
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分类号
B982
[哲学宗教—宗教学]
B94
[哲学宗教—宗教学]
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题名印度古代社会和文化
被引量:1
- 4
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作者
巫白慧
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出处
《东疆学刊》
1986年第1期27-33,共7页
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文摘
一、印度古代社会 印度古代社会的基本结构是一种半奴隶和全封建式的种姓划分制,或简称“种姓制”。种姓,用我们的话说,就是“阶级”或“阶层”。种姓制就是阶级社会。印度古代种姓(阶级)主要有四个;婆罗门种姓、刹帝利种姓,吠舍种姓、首陀罗种姓。
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关键词
婆罗门
种姓制
《奥义书》
古代社会
印度
因陀罗
唯心论
首陀罗
正统文化
刹帝利
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分类号
C55
[社会学]
G649.2
[文化科学—高等教育学]
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题名《大悲咒》拉丁体梵音还原
被引量:1
- 5
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作者
巫白慧
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出处
《佛教文化》
1991年第3期35-44,80,共11页
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文摘
一、略说“咒”义“咒”是梵语“漫怛罗mantra”的意译。这个词原指《吠陀》诗集四句一首的赞歌或颂诗和《梵书》的祈祷语言;后来,发展为婆罗门教咒术的专用术语,即对神灵默祷的秘密词句。佛教,特别是大乘密教,把它继承过来,并发展为不限文句长短的祷辞。佛教在沿用“漫怛罗”一词的同时,还给本宗的咒语创造了一个专用术语“
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关键词
梵音
大悲咒
梵本
密教
金刚智
观世音菩萨
千手千眼
专用术语
悲心
陀罗尼
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分类号
B94
[哲学宗教—宗教学]
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题名印度哲学思想精华——印度哲学传统与现代化
- 6
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作者
巫白慧
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出处
《齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)》
1991年第4期10-15,共6页
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文摘
传统与现代化似乎是一对相互矛盾的概念。前者意指旧的文化遗产和哲学传统,或者说,旧的意识形态;后者是指现代的物质文明(现代的尖端科学和先进的社会结构)和与此相适应的现代精神文明(现代的意识形态)。显然,旧的意识形态不仅不能适应现代科学和社会日新月异的新形势,而且还会相反地拉它的后腿,成为现代化建设的进程中的绊脚石。就印度而言,这种矛盾现象是显而易见的。记得印度前总理拉吉夫·甘地1985年12月19日在南印度海德拉巴大学举行的印度哲学大会60周年纪念会开幕式上的致词。
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关键词
印度哲学
印度逻辑
思想精华
哲学传统
因明学
龙树
吠陀
正理经
三谛
缘起说
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分类号
C55
[社会学]
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题名文殊菩萨与梵本《金刚针论》
- 7
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作者
巫白慧
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出处
《五台山研究》
1989年第4期9-12,25,共5页
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文摘
一、归敬颂象其他经论一样,梵本《金刚针论》开章就有二首归敬颂。颂曰:南无妙德主身口意敬礼,妙音世之师。马鸣如理趣,阐述金刚针。文殊菩萨在大乘经论中最常见的称号是Manjusri。这个梵文称号在汉语中有不同的音泽,如文殊师利、满殊尸利、曼殊室利;或简缩为“文殊”二字。意译也有好几种,如妙首、濡首、妙德、妙吉祥。
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关键词
金刚针论
文殊菩萨
梵本
文殊师利
曼殊室利
大乘经
经论
吠陀天启
佛教哲学
法称
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分类号
B9
[哲学宗教—宗教学]
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题名世界最古的诗集《黎俱吠陀》
- 8
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作者
巫白慧
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出处
《东疆学刊》
1987年第3期60-66,共7页
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文摘
《梨俱吠陀》,全称为《梨俱吠陀本集》(Rgvdea-samhitaā)。梵语rc(梨俱),意为“赞歌、神曲”,veda(吠陀),意为“知识、学问”。我国古代译师把这个梵语名字音译为《梨俱吠陀》,意译作《赞诵明论》。 《梨俱吠陀》是不是世界上最古的诗歌作品?按现有史料,公元前二千年前后,中亚游牧民族的一支雅利安(Aryans)越过兴都库什山脉,从西北入侵印度,定居在印度河两岸和傍遮普一带(现在大部分属巴基斯坦)。他们带来早期的诗歌,在印度定居后又创作了新的作品。新旧作品合编在一起,便成为《梨俱吠陀本集》。按近现代的吠陀学者的判断。
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关键词
因陀罗
诗集
宇宙
吠陀本集
诗行
原人
非物质
印度
梵语
祭司
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分类号
C55
[社会学]
G649.2
[文化科学—高等教育学]
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题名佛教哲学与精神文明
- 9
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作者
巫白慧
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出处
《佛教文化》
1990年第2期2-7,共6页
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文摘
为启迪智慧、净化人心、弘扬佛教文化之精华,中国佛教文化研究所根据赵朴初会长指示精神,于今春发起举办“佛教与精神文明”学术笔谈会,得到佛教界与学术界人士的赞同和支持,不少专家学者、知名人士纷纷赐稿,从不同学科、不同角度发表自己的见解,其中不乏经过深思的真知灼见。本刊选择若干篇先予刊载,研究所将把笔谈会成果选编成专集,广为流通,以引起教内外人士对这一既具学术性又含现实性的重要问题之重视和研究,促使中国佛教在新的历史条件下发扬优良传统,对精神文明建设作出自己的贡献。
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关键词
佛教哲学
中国佛教文化
印度逻辑
因明学
赵朴初
龙树
陈那
理门
法称
三千大千世界
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分类号
B94
[哲学宗教—宗教学]
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题名《圣教论》
被引量:1
- 10
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作者
乔荼波陀
巫白慧
梵文
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出处
《佛学研究》
1995年第0期300-307,共8页
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关键词
不二论
三种境界
无分别
虚妄
内在意识
阿赖耶识
《成唯识论》
奥义书
主观和客观
彼岸世界
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分类号
B94
[哲学宗教—宗教学]
-
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题名略论大乘佛教哲学空有二宗的理论实质
被引量:1
- 11
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作者
巫白慧
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机构
中国社会科学院哲学所
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出处
《哲学研究》
CSSCI
北大核心
1996年第10期64-67,共4页
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关键词
大乘佛教
大乘经典
哲学家
理论体系
中观论
印度大乘佛教
“有”
小乘
大系统
哲学观点
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分类号
B94
[哲学宗教—宗教学]
-
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题名中国因明学研究的最新成果──简评《因明研究》
- 12
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作者
巫白慧
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机构
中国社会科学院哲学研究所
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出处
《哲学研究》
CSSCI
北大核心
1995年第6期72-73,共2页
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关键词
因明研究
因明学
最新成果
逻辑体系
推理形式
现代逻辑
新因明
藏传因明
三支作法
明学术
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分类号
B26
[哲学宗教—中国哲学]
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题名《印度哲学史》评介
- 13
-
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作者
巫白慧
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机构
中国社会科学院哲学研究所
-
出处
《中国社会科学》
CSSCI
北大核心
1991年第4期191-193,共3页
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文摘
费心川同志毕生致力于印度哲学史研究,他的新著《印度哲学史》是一部体现他在这个学术领域中的成就的总结性著作,同时也是一项具有鲜明马克思主义观点的科研成果。本文拟从下述几个方面对这部著作作一评介。一、为印度唯物主义哲学正名。延续二千余年的印度哲学史基本上是唯心主义在支配着,唯物主义只是作为唯心主义的批判对象而存在。这是印度哲学史特有的、但十分奇异的特征。印度国内外的哲学史家通常都把唯心主义作为印度哲学史发展的主线来论述。
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关键词
唯心主义
印度哲学
唯物主义哲学
哲学史家
印度文化
思想体系
马克思主义观点
评介
佛教哲学
婆罗门
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分类号
C55
[社会学]
-
-
题名《奥义书》及其唯物论哲学
- 14
-
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作者
巫白慧
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机构
中国社会科学院哲学研究所
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出处
《哲学研究》
1986年第4期68-74,共7页
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文摘
传统的观念认为,在印度哲学发展史上,只有唯心主义哲学,而无唯物主义哲学,或者说唯心主义哲学支配着印度哲学发展史的全过程,而唯物主义哲学,只是作为唯心主义哲学的批判对象而存在。近、现代的一些印度学者提出要纠正这种偏见,要恢复唯物主义哲学在印度哲学史上应有的地位。对此,作者表示完全赞同。文章着重从印度古籍《奥义书》中摭拾唯物主义的思想,证明印度古代的唯物主义思想资料十分丰富;指出《奥义书》不仅是唯心主义哲学的权威典籍,而且也是印度唯物主义哲学的重要记录。
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关键词
《奥义书》
论哲学
唯物主义哲学
唯心主义哲学
发展史
印度哲学
思想资料
哲学史
全过程
古籍
-
分类号
B0
[哲学宗教—哲学理论]
-
-
题名印度古代辩证思维
- 15
-
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作者
巫白慧
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机构
中国社会科学院哲学研究所
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出处
《哲学研究》
1984年第11期60-67,共8页
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文摘
我们研究印度逻辑学说,一向仅限于它的形式逻辑——正理—因明。至于印度的辩证思维及其逻辑模式,则甚鲜涉及。其实,印度的辩证逻辑思想比它的形式逻辑更加古老,它产生在公元前六世纪佛教出现之前。到了佛教时代,印度的辩证思维已具备比较完整的理论和形式,即恩格斯在《自然辩证法》中所说,达到了较高发展阶段。
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关键词
辩证思维
印度
形式逻辑
辩证逻辑思想
《自然辩证法》
逻辑模式
逻辑学说
发展阶段
佛教
恩格斯
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分类号
B0
[哲学宗教—哲学理论]
-
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题名存在主义与历史辩证法
被引量:2
- 16
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作者
Y.约维尔
巫白慧
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机构
以色列耶路撒冷希伯来大学
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出处
《世界哲学》
1980年第4期18-27,共10页
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文摘
萨特尔的《辩证理性批判》一书,代表着对他早期存在主义思想的一种马克思主义式的扬弃。虽然萨特尔并没有说,他后期理论是他前期理论的继续发展,但他认为他前期和后期的理论,至少是基本上一致的。一般认为,他的马克思主义的历史和社会哲学,是要把前期的存在主义概念从一种纯本体论的概念改造为一种历史范围的概念。
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关键词
存在主义
萨特尔
本体论
马克思主义
海德格尔
辩证理性批判
历史唯物主义
概念
事实性
表现形式
-
分类号
B0
[哲学宗教—哲学理论]
-
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题名印度伦理学
被引量:1
- 17
-
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作者
I.C.沙尔玛
巫白慧
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机构
印度乌代普尔大学
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出处
《世界哲学》
1980年第5期19-24,共6页
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文摘
Ⅰ人、神、人生的四个目的我所谓的印度伦理学,是指在哲学、宗教和文化的整个印度传统中所阐明的伦理观点;这个传统代表着《吠陀》、《奥义书》、《薄伽梵歌》,并包括耆那教和佛教在内的古典印度哲学流派。本文打算既从实践上又从理论上来考察印度伦理学的、可称之为“精神功利主义”的基本价值;同时。
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关键词
伦理学
印度哲学
功利主义
基本价值
瑜伽
精神境界
伦理思想
印度传统
证悟
理智
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分类号
B0
[哲学宗教—哲学理论]
-
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题名洛克的政治哲学
- 18
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作者
E.J.亨德特
巫白慧
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机构
加拿大不列颠哥伦比亚大学
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出处
《世界哲学》
1981年第3期43-48,共6页
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文摘
在政治哲学史上,洛克的生活倾向,如果不是十分独特,也是异乎寻常。根据一种记载,洛克传播自由理论,主张维护个人自由需要有宪法的保证;他还明确说明了“民众一致赞成的政府”在建立合法政体中的作用。这是美国革命后英语世界中洛克追随者的观点,
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关键词
约翰·洛克
政治哲学
麦克弗森
自由主义理论
社会地位
资产阶级
雇佣劳动
自然状态
个人主义
资本主义积累
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分类号
B0
[哲学宗教—哲学理论]
-
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题名印度的自然哲学
被引量:3
- 19
-
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作者
巫白慧
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出处
《南亚研究》
1985年第3期1-10,3,共11页
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文摘
一、吠陀的自然哲学按印度传统,吠陀文献主要有;1)四吠陀——《梨俱吠陀》(《赞颂明论》)、《娑摩吠陀》(《歌咏明论》)、《夜柔吠陀》(《祭祀明论》)、《阿闼婆吠陀》(《禳灾明论》);2)梵书;3)森林书;4)奥义书。其中《梨俱吠陀》最古,约出现于公元前二千年,是一部古代雅利安诗人的集体创作,全书共10卷,1028首神曲。此书的形式是祈神的颂歌,但内容广泛,涉及印度从原始氏族社会向奴隶制社会过渡的现实的一切方面,可以说是一部上古的“百科全书”。《娑摩吠陀》和《夜柔吠陀》基本上复述了《梨俱吠陀》
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关键词
自然哲学
哲学家
奥义书
自然观
唯心论
宇宙
唯物论
印度传统
论哲学
公元前
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分类号
D815
[政治法律—国际关系]
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题名梵本《唯识三十颂》汉译问题试解
被引量:3
- 20
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作者
巫白慧
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出处
《法音》
北大核心
2006年第2期15-17,共3页
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关键词
《唯识三十颂》
汉译问题
汉语译文
玄奘法师
《成唯识论》
“热点”问题
艺术性
梵语
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分类号
B94
[哲学宗教—宗教学]
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