宗教仪式、地域社会、历史脉络——婺源县玉坦村2009年11月仙水老爷醮考察报告

本文以2009年11月27-28日江西上饶市婺源县太白镇玉坦村的仙水老爷醮为个案,通过参与式考察,全程记录醮会过程,并进一步分析醮会的四种参与者:村中具有神明附体能力的妇女(香头)、村中具备知识的男性、村外的道士、村外游走各处庙宇的人士。文章认为:这个醮会反映出跨越村落的祭祀网络已经形成,而女性以其独特的方式争夺仪式空间,维持村落的组织能力与活力。至于国家,则隐而不退,默许这类民间宗教活动的进行。

汀南地区黄仙师信仰研究

黄倖三仙师信仰是宋元以来流传于汀州上杭、永定、武平等县的重要地方信仰,与该区道教的发展有着很深的渊源。文章主要结合历史文献与田野资料,通过考察黄仙师信仰的历史,探讨宋代以来本区道教及民间信仰变迁的一个侧面。

“内史化”:中国史研究的一个新视角

各学科“内史”的目标是补充或完善各个所属学科的知识体系,与历史学无关。“内史化专门史”从各个学科知识体系中提出问题,再应用各个学科的专门知识解决问题,并回答历史学的基本问题。“外史化专门史”只是将专门学科当作一个论域,并不从各个学科的知识体系中提问,也不能应用各科学的专门知识解决问题,属于纯粹的历史学。“内史化专门史”给我们揭示了一种与跨学科不同的学科分析方法。在这个意义上,“内史化”既是历史学的新分类,也是历史学的新挑战。

临水夫人陈靖姑和五猖崇拜新考

道教驱邪法师的传统是宋元以来中国南方重要的宗教仪式传统,其中既有天心正法一类的正统道教形态,又有闾山法一类的民间道教形态。文章通过考证民间道教法师传统中影响仅次于王母的女性法神临水夫人陈靖姑,以及各地法师中普遍流行的五猖崇拜,揭示了民间信仰和宋元新道法等因素对民间道教法师仪式传统的影响。

制造科仪本:以闽西道坛灵应堂的度亡科本为例

一引言道教科仪本是道士内部知识传承的主要载体。当代道士所用的科仪本最初也是作为道教研究资料而引起学界广泛重视的,时在20世纪70、80年代。在诸多学者中,施舟人(Kristofer M.Schipper)在将当代道教仪式和科仪本纳入道教史方面做了成功的尝试。他通过解读四种主要来自田野的分灯科仪本。

闽西道教法师传统和法师崇拜考

道教驱邪法师的传统是宋元以来中国南方重要的宗教传统。道教法师崇拜亦构成民间信仰的重要内容。至迟在11世纪初,闽西开始活跃着一些道教的驱邪法师。到11世纪中期,闽西已出现较有影响力的法师神崇拜。闽西法师崇拜主要有作为祖神、地方保护神和法派祖师三种不同崇拜形式,若以来源为标准则又可分为源于当地和传自外地两类。文章主要分析了这些不同形式和来源的法师崇拜及其相互关系,进而讨论了闽西法师传统的形成机制。

中国历史和社会中的宗教

哈佛的中国历史及其颠覆我(劳格文)在密歇根大学念本科时读的是英文文学,后来在莱顿转到中国古典文学,最后在哈佛大学做博士论文,开始研究《吴越春秋》A,时在1968年。我的指导老师海陶玮(James Robert Hightower,1915-2006)是中国古代文言文研究,尤其是陶渊明研究方面的专家。