探讨中国国家起源的几种理论模式的回顾和思考

中国国家起源是否符合国家起源一般规律、又在什么层面体现了特殊规律,一直都是中国国家起源探索过程中的重要议题。本文通过对郭沫若、侯外庐、日知、谢维扬和王震中等几位学者的研究成果的评析,回顾了中国学界对中国国家起源一般规律和特殊规律认识的发展过程,并在此基础上提出作者对于国家起源一般规律和特殊规律的认识。

西周的“德”与孔子的“仁”——中国传统文化的泛血缘特征初探

周人克殷践奄后,创建了以周天子为天下大宗的,包括同姓和异姓诸侯在内的宗法等级秩序。这种宗法等级秩序在政治制度方面表现为宗盟政体的构建,在意识形态上则表现为泛血缘文化或曰拟血缘文化的创造,即周人以姬姓周天子的血缘为核心的对异姓贵族血缘认同的文化。这种泛血缘文化集中体现在周人所创造的"德"这一宗法伦理价值观念上。西周的"德"与孔子的"仁"二者之间具有沿革承传关系及共同的泛血缘文化特征。

西周“宗盟”初探

“宗盟”并非普通的宗族联盟，而是周天子为了构筑天下一统的宗法等级秩序，以宗法制为范式，以同姓贵族和异姓贵族为对象的政权组织形式。其实质是姬姓宗法制组织原则的扩大。“宗盟”是血缘、宗族社会组织形式不断扩展和完善的产物，也是周人面临克殷践奄后的社会、政治新问题，借鉴以往分封教训的积极创举。“赐姓、胙土、命氏”是其形成的主要方式和途径，“异姓为后”是其重要的组织原则。

春秋贵族“出奔”所见之周人国家观念

在春秋贵族出奔这一事物中,周礼是客观存在的。体现在贵族出奔中的周礼正是周代国家结构、国家形态的反映。这其中隐含周人的国家观念。西周分封的诸侯国并不是独立的国家,而是西周宗法分封所建立起来的与天下相对应的宗盟政权的二级政府。而宗盟政权则是周初周人在宗教观念、政权建设、文化建设上革故鼎新,进行一体化创新的结果。周人并无狭隘的国家观念。

中国化视野下的“亚细亚生产方式”问题讨论

在中国化视野下看20世纪20年代末到40年代史学界关于"亚细亚生产方式"问题的讨论,不难发现郭沫若、吕振羽和侯外庐对马克思"亚细亚生产方式"理论的认识是一个逐渐深化并使之中国化的过程,而"亚细亚生产方式"理论的中国化和中国社会革命实践之间又是一种相互促进的关系;"亚细亚生产方式"理论的中国化使学术界形成了社会历史发展"一元多线"的认识,这是以后打破社会历史发展"一线论"的逻辑起点。

孔子“仁”的泛血缘文化特征及其在先秦儒家仁学史上的地位

本文探讨了中国文化深层之泛血缘特征的生成并予以界定,揭示了孔子的仁之泛血缘特征,考察了孔子的仁在先秦儒家仁学史上的地位.

汉初郡国并行政体试析

在汉初实行郡国并行政体问题上,传统的观点依据“大一统”--进步、分封--倒退这一简单机械的理论模式,认为汉初郡国并行、实行分封相对于秦朝的君主专制是历史的倒退。笔者在既承认社会存在决定社会意识及措置,又认同社会意识及措置制约社会存在的前题下,认为汉初实行郡国并行是采取的一种合乎时宜地迈向君主专制政体的过渡性措施.顺从社会惯性、符合黄老思潮,更多地为中央政权网罗士人,是包蕴在这一政体中有利于建固政权的良性机制.汉朝正是在这些基础上不失时机地一步步走向中央集权的.回观秦朝迅兴速灭,不能不说是与悖于时宜密切相关.诚然,春秋战国以来商品经济的发展,经济联系的加强为建立大一统中央集权提供了有利条件,但可能性并不等于现实可行性.

“明德”——西周领主土地所有权获取方式试析

西周伦理政治已为学者们所瞩目，但伦理政治借以建立的伦理经济却有待于深入考察。本文从伦理文化角度探索了西周领主土地所有权的获取方式——“明德”。“明德”不仅是周王克配天命的依据，也是周王最高土地所有权观念形成的依据。西周诸侯土地所有权的获得同样来自于“明德”，即所谓的“选建明德”。本文揭示了“明德”的主要内涵即“恤祀”，也就是“孝天”、“顺天”、“承顺天意”。而“选建明德”即“封建亲戚”，这里的“亲戚”主要指“同姓宗亲”。文章还指明了“明德”即“孝德”，何以称“德”而不称“孝”；以及作为天子克配天命受民疆土依据的“明德”。

殷人的上帝与原始思维

殷人在认识自然、社会及人类自身过程中，主观上扭曲地创造了“上帝”这一至上神，“殷人尊神，率民以事神”①。鬼神世界是现实世界的反映，若想更好地理解殷商社会，

泛血缘文化中的吏民关系——以汉代循吏为考察中心

汉代循吏的可贵之处,不仅体现在富民、教民与理讼这些现实层面,更体现在他们对自身伦理角色的正确定位以及对吏民关系的不断调整上。他们致力于在民众中树立孝义礼让等价值观念,追求伦理和谐,从而使社会良性运转。这样的吏民关系呈现出泛血缘文化的特征。

嵇康的忠君观念探析

长期以来,人们对于魏晋时期竹林派玄学家嵇康的关注焦点多放在他"越名任心",蔑视礼教的思想旨趣方面,进而认为他非但不忠君,简直就是无君论的开创者。然而,深入分析嵇康的为文和为人,其确属"虽宗自然而未忘名教"者。不仅如此,他还是儒家忠君观念的维护者和实践者,他的忠君观念具有深厚的儒家思想底蕴,而孔孟的"以道事君"、"从道不从君"等思想正是其忠君观念的思想源流和主旨。

唐初南衙、北门关系考辨——兼对中华书局本新、旧唐书中一处标点订误

新、旧唐书《尉迟敬德列传》关于武德九年(626年)玄武门之变的一段记载中，分别讲到：“南衙、北门兵”与“南衙、北门兵马”。此处之“南衙”为“番上宿卫”的府兵，即南衙禁军，“北门”乃指北门屯营之兵，亦即戍守玄武门的左右屯营之兵。值得注意的是：此处，中华书局本新、旧唐书标点者均在“南衙”与“北门”之间加了一个顿号，则显谬。

西汉陵县小考

西汉史上的陵县问题是一个有待深入研究的问题。所谓陵县,即以帝陵、后陵(本文不考察后陵)为中心,为安置徙民而设置的县。秦始皇三十五年徙三万家丽邑,已开徙民实陵之先河。而以诸陵为中心置县,大规模安置徙民,则始于西汉。汉九年。

《〈政治经济学批判〉序言》一段译文的商榷

马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中讲过一段涉及生产方式发展历史的著名的话,现在通行的中文译文如下: “大体说来,亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看作是社会经济形态演进的几个时代。”这段话经常被人们所引用。

试论先秦“德”的起源与流变

试论先秦“德”的起源与流变巴新生德是研究先秦宗教、政治、哲学、伦理等诸领域皆不能回避的重要范畴，同时又是见仁见智颇有争议的概念。关于德的起源有原始社会说、殷商时期说和西周新创说①。德的内涵则有图腾说、行为说、道德说等②。究竟孰是孰非是值得认真推敲的。...

先秦孝道的起源与嬗变

先秦孝道内涵经历了三个阶段的变化:西周宗法政治下的追孝、享孝;春秋裂变中的惠宗族、尊君宗与养父母、爱父母;战国新型国家机器中的奉养、善事父母。不同历史时期孝道的产生、变化与发展均与相应的家庭形态、国家建构相联系,并呈现出自身演变的特征和规律。

西周领主土地所有权方面所见之伦理经济观念蠡测

揭示反映在西周领主土地所有权方面的伦理经济观念 ,是研究西周领主土地所有形态 ,把握西周伦理政治结构、伦理国家形态不可或缺的重要环节。但这方面的研究尚不多见。为此本文考察了周天子的最高土地所有权观念和反映在诸侯经济负担方面的伦理经济观念 ,以期对上述问题的研究有所助益。

西周“有孝有德”宗法伦理文化的作用与影响

周人创造的"有孝有德"的宗法伦理价值观念是一个开放的、进步的体系,它奠定了周人开放的国家形态、民族形态,构建了天人合一的统治模式和宗法等级秩序,对周人的宗法政治经济结构的巩固与黏合,以及对孔子开放的仁学体系的形成,有着不可替代的作用与影响。

景帝削藩后西汉诸侯王的社会生活与社会心态

近年来对西汉封国制的研究,已取得了长足进展,但与封国制度演变相关的西汉诸侯王的社会生活与社会心态,尚有待研究。清人赵翼云:“燕王刘定国与父康王姬奸,生一子,又夺弟妻为姬,并与子女三人奸,事发自杀。衡山王孝与父侍婢奸。赵太子丹与同产姊及王后官乱。为江充所告。梁王立,与姑园子奸。江都王建,父易王薨,未葬,即召易王美人淖姬等与奸,又与女弟徵臣奸。建又欲令人与禽兽交而生子。