帕蒂古丽散文

栏目主持人马叙:帕蒂古丽是一个专注地对着事物说话的人。读她的文字,感受到她仿佛就站在被叙述事物的正对面,与事物贴得很近地说话。在这过程中,她寻找到了一条由内心、由生活直达事物的通道。她叙述事物的专注程度令人吃惊。她的叙述真诚、深入,这些事物在她的笔下是苍茫、悲怆的,粗粝的,同时又富有地域与时间质感。在帕蒂古丽的叙述中,人与大地有着一种悲凉的尊严。

新闻策划与新闻炒作

随着新闻竞争日趋激烈，一些媒体不顾新闻规律，盲目追求“卖点”，时常推出种种所谓的新闻“策划”，结果导致新闻炒作之风愈来愈炽。诚然，就传播主体而言，新闻策划和新闻炒作都是传播的主动意识适应现代传播环境的一种表现，但两者有着鲜明的界限。

河姆渡稻作文化研究综述

在河姆渡遗址所有的发现中，当以人工栽培的稻谷的发现最为重要。其堆积数量之多，保存程度之完好，是同时代遗址的考古史上极为罕见的。

秋晚新凉访姚剧

进入市场经济的今天 ,人们对一种艺术的关注度 ,有时就意味着效益 ,失去了关注 ,等于失去了市场。尤其是像姚剧这样的传统的地方剧种 ,它的生长、繁荣、衰落抑或灭绝 ,都与人们对它的关注程度息息相关。在姚剧所有的历史都成为背景的时候 ,我对身边的一些人进行了寻访。在21世纪的第一个秋天 ,姚剧处于一个怎样的生存环境中 ,这份生存环境包括 :文化圈内外、男女老少 ,他们对姚剧现状的看法和预测。无论爱也罢 ,怨也罢 ,痛也罢 ,惜也罢 ,还有不少人在谈论姚剧 。

一个奇特的现代神话——姚剧《女儿大了,桃花开了》艺术特色评析

它有一个看似真实的曲折动人的爱情故事，主题却在故事之外；它有一群没戴面具的“大头娃娃”式的人物，他们在舞台上像一个个符号，需要你去用心诠释；这是一出由环保而引发的喜剧，而它要告诉你的绝非一个简单的环保故事……

余姚泗门镇 不让草根断根

余姚市泗门镇通过政府搭台、群众参与，不断创新民间文化，使该镇独具特色的民间文化艺术，在传承中创新，在创新中闪亮。2009年年初，泗门镇被文化部命名为第一批“中国民间文化艺术之乡”，这是该镇积极保护和利用非物质文化遗产所取得的积极成效。

做好新形势下政务报道工作的“四性”

政务报道不仅对一个国家和地区的政治、经济、文化产生着巨大的影响，与老百姓的生活也息息相关，对社会生活具有非同寻常的影响力，在国际国内都是最重要的资讯之一。在当前新形势下，从各级党委政府大量的政务工作中提炼新闻，找出亮点，在政府与老百姓共同关心的问题的结合点上做好文章，加强舆论引导，拉近政府与群众之间的距离，以取得良好的宣传效果，有着重要的现实意义。但是如果要做好新形势下的政务报道，我认为应该注重以下“四性”。

一位维吾尔女子写给第二故乡的生命短章

＂你愿意嫁到余姚吗？＂＂我愿意!＂于是,一个大漠女子嫁到了江南水乡。一在一个梅雨初霁的清早,报社的一位老先生对她说：＂你去龙泉山上走一走,回来告诉我你的感受。＂她没有想到这是在考她。龙泉山上走了一圈,沿着姚江回来,她对老先生说：＂我在山上拜见了好几位原来只在书本上才能见到的人。＂老先生微笑着颔首。

裘皮业的革命在此掀起——记崛起中的余姚中国裘皮城

英雄的造就固然需要时势大环境下的催生,但最重要的是离不开自身所具备的实力。余姚中国裘皮城之所以能够成为国际性的裘皮平台,正在于它自身所具有的无可比拟的优势,这个优势也成就了其不可替代的行业地位。余姚的裘皮业正拥抱着前所未有的光荣与梦想--

稻谷来到了春天

那一年,稻谷还在地里,大雪就像盗贼一样从南山那边扑过来,抢夺了村庄收割的喜悦。爹爹悔得直跳:“嗨,就在地里多放了一夜,谁知道雪这个贼娃子,会趁村庄睡着的时候,把一地壮壮实实的稻谷全给埋起来了。现在镰刀磨得再利,又有啥用?”

康村，嗨伊那

阿格乡康村 群山环抱的新疆库车县阿格乡，就像被扔在一个破旧的大铁盆里，大盆边缘的铁青色山崖像巨大的锯齿。

余姚中国裘皮城：一场皮草业的革命

正在兴建中的占地6.2万平方米的余姚中国裘皮城，使朗霞裘皮产业这一主导产业的命运发生着历史性的变化。由沿329国道排开的裘皮一条街的作坊式运作，转变为国内首创的裘皮国际贸易平台，这个全国最大的裘皮产业专业市场，有望在余姚市打造出一个20亿元的大产业。

金狐(外三篇)

大梁坡看上去很高,是因为村里的河坝很深,把村子的地势抬得很高。河坝里的水春天从雪山上化下来,到秋天才流到大梁坡的后坡沿,河坝的水是黑的,散发着一股泥沼味。有一年,急匆匆的雪水冲到河坝那边的坡沿上,用力猛了点,在河坝边上撞出了一个大窟窿。后来雪水每年从山上灌下来,都不会忘记钻进窟窿里绕几个圈、掏几个洞。

模仿者的生活

《模仿者的生活》帕蒂古丽是新近涌现的散文新秀。她在江南水乡的生活,通过细密的文字丝丝入扣地表达出来,纯粹却又厚重,朴实而不乏轻灵,读后让人思考和回味。读这篇文章的时候,不难想象她在南方生活中的点滴,都会让她想起家乡的烤馕、烤羊肉,以及两地生活习惯的差异。作者用自己独有的触角,独到的探察和理解,把人生的经历用直叩心灵的文字叙述在纸上,做到了坦诚面对读者和自己。

词语带我回到喀什噶尔

维吾尔族人说,喀什噶尔是一座让人看不饱的城。我把这句话直译给一个写作的朋友,她用汉语的思维方式纠正我,＂应该是看不厌＂。维吾尔语的意思是说,喜欢一座城,就像喜欢一个人一样,永远看不够,或者喜欢一样食物,这顿吃饱了,下顿还会饿。好比汉语说亲个够,维吾尔语说亲个饱。这个饱,相当于汉语中的＂满足＂,跟喜新厌旧的＂厌＂没有关系。对一个词语的应用与传承中,或许我们看到的是一种民族的观念。维吾尔族是一个很注重语言方式的民族,对传统语言的维护,与维护身体和心灵的洁净同样看重。比如维吾尔语中几乎找不到与＂厌＂完全对应的词和与＂厌＂对应的情感。他们认为,用＂厌＂字表述的句子与情感,是不够健康和衡稳的。

身份与身体

你到底是谁 你摸摸自己的身体．感觉妈妈的肉长在你童年的骨骼上，腰腿酸痛时，你用妈妈的表情体验疼痛。

被语言争夺的舌头

一 刷我家的木门时，剩了不多的蓝色和绿色两种油漆。父亲混合起来刷上去，最初那些搅拌不匀的油漆，蓝不蓝绿不绿的颜色很怪异，热天冒起许多小泡泡，像青蛙的皮肤，冷天北风一吹就龟裂剥落。门上的油漆不断改变自己的形态努力适应着气候的变化。后来，黏稠的绿色以绝对的比例优势占了上风，几乎将蓝色的油漆挤了出去。剥落后的绿色只剩下斑斑点点，最终门变回了蓝色。

七日

第一日:死讯那几天我们正在筹钱买新房子,公公的死讯就在新年的前一天到来,似乎存心和谁过不去。买房的事只好先停下来,活人的事可以等等再说,新年的头等大事变成了买墓地和棺材、筹办丧事。丈夫在电话里向居住在南方的亲戚们传播父亲的死讯,像是在传死者的坏话那么不自然,似乎心怀歉意又不得不传,措辞中盛满不知所措的恐慌。

沿着来路的风

在临夏康乐县虎菲耶穆扶提道堂的清真寺前,我按住自己裸露在天光中的头发,从小包里翻出一方小白帕顶在头上。长这么大,从未在清真寺和亡人则拉提前,精光着头,诸多的不自在,只有我自己知道。

苏醒的第六根手指

认同是一种心理过程。而我从新疆来到南方后对自己的认同过程，一开始更像是一场对自我的逃离。在一个文化习俗、生活方式全然陌生的环境中，过一种隐匿部分自我身份的生活，必须对自己的一部分假装不认识。逃离的过程中，我的生活越来越背离原样。异地的生活，把真正的我赶得远远的，越来越切近客我，本我就越离越远，由于身份的不确定性，只有把自己悬在两种生活之间，无法完全切入。