“南夷夜郎”两县考

《史记·西南夷列传》中,"罢西夷,独置南夷夜郎两县一都尉",记载了汉武帝对西南夷措施的变化。"南夷夜郎两县"是指在南夷夜郎的地域中设置两个县。"南夷夜郎"不是县名。这两个县是汉阳县和朱提县。

从考古材料探寻夜郎

西汉初年曾经风云一时的夜郎,到了西汉中期以后.在政治上消失了。历史学家们根据文献记载,作了不少考订和推断,引起了一场又一场的争论;在民间留下了很多美丽的传说;“夜郎自大”一词,更是名闻中外,妇孺皆知。可是,由于考古学上尚未发现夜郎的“确凿证据”,所以,夜郎始终象谜一样,我们至今“不识夜郎真面目”。由贵州省文物管理委员会和贵州省文化厅文物处组织编绘的《中国文物地图集·贵州分册》中,收进了在今天贵州境内的36处战国--秦、汉时期的遗址和墓葬;它们之中。

威宁板底裸戛彝族“撮泰吉”活动的民族学意义

在贵州当前兴起的傩戏热中,威宁彝族回族苗族自治县盐仓区板底乡裸戛村彝族的“撮泰吉”活动,是颇为引人注意的。这项活动虽一直在当地流传,过去却为人们所忽略,研究很少.现在,以它独特的民族形式、新颖的内容,引起了人们的重视,将促进对于彝族这一活动的研究工作的开展。1987年11月,笔者在威宁彝族回族苗族自治县板底乡裸戛村观看了彝族的“撮泰吉”活动.现根据个人的初步认识,把“撮泰吉”活动在民族学上的意义:“撮泰吉”活动所反映的社会经济状况、社会习俗,在彝族社会中的产生以及它的表现形式等问题,作一初步的探索.

“夜郎临洋河江”说质疑——对贵州南、北盘江的实地考察

战国至西汉时期“夜郎”的地理方位,是在关于夜郎的讨论中,争论得最热烈的问题之一。论者多以《史记》中“夜郎者,临牂牁江”,“浮船牂牁江”的记载为主要依据,从夜郎与牂牁江在地理位置上的关系,推断夜郎的地理方位。由于除《史记》而外,如《汉书·地理志》(《汉书·西南夷传》

贵州省博物馆馆藏铜鼓研究

贵州省博物馆目前共收藏有八十二面铜鼓,其中七面是解放以后地下出土的实物,其余七十五面,均为传世品。这批铜鼓,Ⅰ型b式二面,Ⅰ型c式五面,Ⅱ型a式一面,Ⅱ型b式七十四面。铜鼓的起源地是云南省,铜鼓传入贵州的时间,约在战国末年——西汉之间,这时已经普遍使用Ⅰ型b式铜鼓。Ⅱ型铜鼓,主要是两广地区使用,Ⅲ型a式铜鼓,在我国,主要分布于云南边境地区。因此,贵州省博物馆收藏的铜鼓。

试论瓦窑遗址

一九八四年七月十九日,贵州省博物馆考古队在毕节县青场区青场镇瓦窑村发掘了一处古遗址即瓦窑遗址。现在,室内整理工作已经基本结束,对瓦窑遗址的有关问题,初步讨论于后。一、瓦窑遗址的主要发现 1、瓦窑遗址的地层: 瓦窑遗址的地层可分为五层,各探方的地层大体是一致的。

贵州民族考古研究概况

贵州自古以来就是民族杂居地区。今天生活在贵州的有苗族、布依族、侗族、彝族、水族、回族、仡佬族、瑶族、土家族,等等,少数民族占全省总人数的四分之一强。这些民族,是由“华夏”、“百濮”、“百越”、“氐羌”、“回回”等古代民族,在长期的生产劳动中互相影响,融合,逐渐发展而形成的民族共同体。各个少数民族都有自己悠久的历史和丰富多采的,具有本民族特征的民族文化。这些民族融洽相处,友好往来,同广大的汉族人民一道,共同开发了贵州高原,推动了贵州地区经济、文化的发展。

贵州的悬棺葬

悬棺葬是我国古代少数民族的一种独特的丧葬习俗,分布的地域较广。本文据文献记载的资料和考古发现的实物,对贵州地区悬棺葬的分布地域、使用民族及丧葬习俗的演变,作初步的探索。

贵州毕节瓦窑遗址发掘简报

瓦窑遗址位于贵州省毕节县青场区青场镇瓦窑村,东南距毕节县城45公里,西北离云南省镇雄县城28公里,地处黔滇两省交界处。乌江上游六冲河的支流吴家屯河由南流向北,遗址分布在河西的三级阶地上,总面积约10万平方米(图一)。

再论苗族妇女服装的类型、演变和时代

本文从苗族历史上的迁徒、苗族古歌、民间传说和苗族妇女服装款式和类型的关系，对照中原服饰等几具方面，推断苗族妇女服装类型形成时间的上限在宋代。并对《试论苗族妇女服装的类型、演变和时代》一文中划分的苗族妇女服装类型，作了一些补充和更正。

侗族“萨岁”试论

“萨岁”是侗族社会生活中的一个内容极为丰富、表现形式又极为特殊,并具有浓厚特点的民族文化现象。“萨岁”源远流长,在长期发展的历史中,它的性质、内容和表现形式,也随着侗族历史的发展而变化,原有的内容逐渐淡化,新的内容同时产生,陆续增添;特别是到了晚期,受到其他民族的影响,掺进了一些汉族文化的因素,使“萨岁”的内容和形式,表现出特别复杂的情况,这就增添了我们今天认识“萨岁”的产生、性质、意义以及它的演变过程的困难,所以,对“萨岁”的讨论,虽然有了较长的时间,但至今还不能有一个统一的认识。

“撮泰吉”讨论中的两个问题——与顾朴光同志商榷

1987年以来,贵州学术界对威宁彝族、回族、苗族自治县盐仓区板底乡裸戛村彝族的“撮泰吉”活动,开展了热烈的讨论,从不同的学科,对“撮泰吉”活动产生、形成的原因、时代、内容、特点和意义进行了探讨。在讨论中,见仁见智,各抒己见,学术讨论的气氛,极为活跃。“撮泰吉”活动在贵州的讨论。有了一个良好的开端。 《贵州彝学》创刊号上,刊登了顾扑光同志《关于“撮泰吉”研究的几个问题》一文(以下简称《关》文,引文只注明页数)。顾扑光同志总结性地把对“撮泰吉”活动的讨论意见,划分为五说:傩舞说、民俗活动说、古戏说、创世纪戏剧说、傩戏说。《关》文对前四种观点,逐一反驳,力主“撮泰吉”活动为傩戏,并在文中明确提出了傩戏具有的两个特征,进行讨论;同时,在这篇文章中,又用了较大的篇幅,写了“关于‘撮泰吉”中的交媾行为”一节,来讨论“撮泰吉” 中的男女交合问题。

试论苗族妇女服装的类型、演变和时代

苗族妇女服装各类型之间，不仅有差异性，更有同一性。苗族妇女服装的主要类 型，保留了中国古代服装的上衣下裳制。以此为基本类型，形成了不同的款式。本文把苗族妇女 服装划分为贯首装、对襟装和大襟装三种类型，分析了它们的演变，形成的各种款式，并推断了 它们的形成时间：贯首装是最古老的服装，对襟装各款式在明代，大襟裤装在清代。

威宁、赫章汉墓为古夜郎墓考

1976年以来,贵州省博物馆考古组先后在赫章可乐发掘墓葬207座,威宁中水发掘墓葬58座,发掘报告已在《考古学报》分别发表。两处墓葬的时代都相当于战国晚期——汉代。赫章可乐的168座乙类墓和威宁中水墓葬,在形制结构和随葬器物等方面,都具有强烈的地方特色和浓厚的民族特点。威宁中水墓葬的发掘报告认为威宁中水墓葬是"夜郎旁小邑"的遗存;

贵州清镇、平坝宋墓族属试探

一、前言 1958——1959年,贵州省博物馆为配合基本建设,在清镇县芦狄乡发掘了一批古代墓葬,其中共有宋代墓葬91座。1972年4月下旬,在清镇县东门桥公社干河坎生产队,发掘了84座古代墓葬,有37座墓葬可以明确推断其时代为宋代。1965年底至1966年初,在平坝县马场公社发掘了34座古代墓葬,其中坟坝脚的5座石棺葬亦可确定为宋代。这些墓葬,在《考古》,《文物参考资料》、《文物与考古》等杂志上,曾经分别作过报道。本文主要根据这些资料,对它们的族属,作一初步的探讨。

试论贵州民族民间剪纸

一、前言 1987年5月,贵州民族文化宫、贵州民族民间剪纸研究会和贵州省民族文物工作队联合举办了《贵州省首届民族民间剪纸展览》。其后,应北京民族文化宫的邀请,贵州省民族事务委员会、贵州民族文化宫和北京民族文化宫又联合举办了《贵州民族民间剪纸艺术、地戏面具展览》。为筹备展览,进行了两次征集工作,在我省黔东南苗族侗族自治州,黔南苗族布依族自治州,黔西南布依族苗族自治州和铜仁、遵义、毕节、安顺等地区和六盘水市以及贵阳市的苗族、布依族、侗族、彝族、水族、回族、仡佬族、土家族、壮族和汉族等10个民族中,共征集剪纸作品3,000多件。这些剪纸作品,大体可以分为两个部分:第一部分是创作剪纸,有窗花、壁花,等等,以装饰性质为主;第二部分是民族民间剪纸,是民族服装上不同部位的花纹剪纸,如衣领花、襟花、袖花、卡胸花、围腰花、裙边花、鞋花、鞋垫花、背扇花、童帽花,等等,都是用作刺绣的底样,以实用性质为主。征集到的3,000多件剪纸作品中,多数属于第二部分,占90％以上,汉族剪纸作品,多数属于第一部分。

荔波县瑶麓瑶族的岩洞葬

荔波县属贵州省黔南布依族、苗族自治州,全县有瑶族4450人,集中居住于瑶山公社、瑶麓公社、洞塘公社。茂兰公社有少量瑶族,系由瑶麓公社迁徙去的。其中瑶麓公社的瑶族,是贵州省目前尚保留岩洞葬习俗的唯一的民族。瑶山公社,洞塘公社的瑶族。

贵州的石器时代考古

贵州的石器时代考古,发展极不平衡,目前的发现,主要是旧石器时代,遗址的数量多,内涵丰富,其后的新石器时代,发现十分稀少,许多地方还是空白。一、贵州的旧石器时代(一)贵州旧石器时代遗址的发现贵州目前发现的旧石器时代地点。

威宁中水汉墓类型、族属质疑

1978年10月,贵州省博物馆考古组在威宁县中水区中河公社,出水公社发掘了一批古墓葬,清理了三十六座汉代墓葬。 这批墓葬都是土坑墓,无墓道,多数无封土,以单人仰身直肢葬为主;少数墓葬为多人乱葬,有的身首异处;人头在腋间;有少数为屈肢葬;另在探方中有若干零星骨架,十分散乱,无随葬品,未编墓号。

试论彝族文字的形成和类型——兼与陈士林同志商榷

彝族是我国西南地区历史悠久、人口众多的兄弟民族。在历史上,彝族广大人民群众创造了自己的语言和文字,留下了丰富的文献资料和珍贵的文物资料;彝族的语言和文字,一直流传使用到现在,是伟大的中华民族文化的组成部分之一。解放以前,对彝族文献的收集、整理和研究工作,进行得很少。解放以后,对彝族语言的语音问题,进行了大量的调查和研究工作。