魂系敦煌──新版“九十春秋——敦煌五十年”选载(一)

新版《九十春秋———敦煌五十年》是常书鸿先生的自传体著作。作者以亲切质朴的笔触,记述了他学习绘画、留学法国、任职敦煌艺术研究所的人生历程;特别是他为保护、研究、弘扬敦煌艺术而经历的坎坷和百折不挠的精神感人至深。全书共八章,本期选载的第二、三章主要写常书鸿留学法国和回国后从事艺术教育的情况。

魂系敦煌──新版“九十春秋敦煌五十年”选载(三)

新中国成立后 ,常书鸿先生随中国文化代表团前往印度、缅甸访问 ,尔后考察了麦积山、炳灵寺和新疆石窟。在社会主义新政策指引和中央的关怀重视下 ,敦煌莫高窟得到了全面维修加固 ,研究所的人力、物力、财力也得到了加强。常书鸿先生满怀对敦煌艺术的热爱 ,带领全所人员展开了大规模的临摹和研究工作 ,取得了一系列成就 ,为敦煌艺术的保护和弘扬做出了重要贡献。

魂系敦煌──新版“九十春秋敦煌五十年”选载(二)

常书鸿先生40年代只身前往敦煌 ,在极其艰难困苦的条件下 ,对敦煌莫高窟进行了卓有成效的保护 ,并开展了临摹研究等一系列工作 ,终于迎来了敦煌的解放和中华人民共和国的成立。为了事业 ,他吞下了妻离子散的苦果 ,心血沥沥 ,饱尝艰辛。他以牺牲个人幸福为代价 ,保护了祖国优秀文化遗产。全国解放初期 ,中央即决定在北京举办“敦煌艺术展览” ,周总理亲临参观指导并对他进行了亲切表彰勉励 ,中央人民政府政务院文教委员会为敦煌文物研究所颁发了时任政务院副总理的郭沫若先生亲笔书写的奖状。

一群早期敦煌壁画临摹工作者的记述

我们这一群美术工作者,尽管是抱着同样仰慕虔敬的心情,抱着同样向古代艺术学习的态度来到敦煌,但真正在思想观念上得到统一,则是在面对着这一无比伟大、丰富的艺术宝藏,经过了一段艰苦的临摹工作之后。确切地说,就是使我们这些过去自认为有相当艺术教养的人,开始明白了自己的无知与愚味之后。

怀念画家韩乐然同志

1927年秋天,我从浙江赴法国巴黎,尔后以公费生考入里昂中法大学。里昂,这是阿尔锋司·都德在《小物件》这篇著名小说中所描写的小物件的出生地,它正象这篇小说中所描写的那样,保守、贫困和死气沉沉。中法大学座落在圣蒂合内山下,房舍原是一座旧兵营。刚刚离开祖国,离开繁华的巴黎,来到这个小街小巷的山城,我越发增添了异国的寂寞之感。

敦煌艺术的源流与内容

一 敦煌石窟艺术,在北魏创始的时期已经达到高度的技术水准,显然的,它不是从敦煌石窟中发生滋长的原始艺术。因此,谈到石窟艺术作风,不能孤独地在敦煌就地分析,孤独地只限于敦煌本身。一个正本清源的处理,有它必然的需要。首先要解决的,就是敦煌艺术的本源问题。在汉武帝的时候,敦煌就是一个总管东西＂华戎所支＂的都会。随着政治经济的开拓,文化也一定会有它发展的面貌。

汉译英练习

1985年7月24日至10月30日,我和李承仙为完成日本东京枣寺前住持营原惠庆长老之遗愿,应邀为该寺绘制《玄中寺组画》。玄中寺位于距山西省太原市60公里的吕梁山脉的石壁山中。据记载,寺为北魏延兴二年(公元472年)由高僧昙鸾大师所建。鸾研究佛学,专修净土,先后撰写了《净土十二偈》、《续龙树偈》、《调气论》、《往生论注》等著作,得到北魏孝文帝的尊重,赐号《神云》,故常推为净土教的始祖。至隋唐时代,高僧道绰,善导都先后在玄中寺住持,探讨、研究净土佛学,讲经说法。玄中寺成为我国佛教净土宗的祖庙和中国北方的主要道场,在中国佛教史上有十分重要的地位。因此,唐代之后。

朱乃正的水墨画

绘画问题,说到底是画家如何体现自然的问题,尤其是山水画方面。早在文艺复兴的初期。人们把注意力专门放在人物与建筑的创造方面。直到一个半世纪以后,才产生了充满异教气息的环境,产生了雷奥那多、达·芬奇、米开朗琪罗、拉斐尔等穿插了风景的人物画。但其主要刻画还是局限于人神的风貌。在敦煌早期壁画中也是以佛教人物画为主。

我与敦煌五十年

在西子湖畔度过青少年时代我于1904年出生在浙江省杭州市景色秀丽的西子湖畔,从小就喜欢艺术。父亲是个信奉实业救国的人,他违反我的意愿,执拗地把我送入工业学校读书。可以想到我的学业成绩会是怎样的水平。在工业学校,我有一个志同道合的同学,他就是后来成为有名剧作家的沈西苓,当时他的名字是沈学诚。

潘天寿画展座谈会

正如《潘天寿画展》前言所说:“潘天寿先生是现代中国画坛的艺术大师”。他最擅长水墨。丹青点染,气势磅礴,笔墨苍劲,风格高奇,意境清新,所以他的画作蜚誉中外,众口赞美,决非偶然。这位为人真诚的艺术大师,正当以充沛的精力为祖国的美术事业作出更大贡献的时候,不幸遭受“四人帮”的残酷迫害,含冤去世,因而中止了他潜力很大的艺术生命。这实在是中国美术界的重大损失。

谈敦煌图案

敦煌艺术遗产,是我国四世纪到十四世纪劳动人民的集体创作;其建筑、雕塑、绘画三种造型艺术互相关连,互相辉映,形成和谐而强烈的感染力量。敦煌石室的结构随着时代有所改变。

敦煌艺术的源流与内容

(一)敦煌石窟艺术,在北魏创始的时期已经达到高度的技术水准。显然的,它不是从敦煌石窟中发生滋长的原始艺术。因此,谈到石窟艺术作风不能孤独地在敦煌就地分析,孤独地只限于敦煌本身。一个正本清源的处理,这里有他必然的需要。首先要解决的,就是敦煌艺术的来源问题。在汉武帝的时候,敦煌就是一个总绾东西『华(?)所支』的都会。随着政治经济的开拓。

敦煌壁画中的历代人民生活画

(一)敦煌历代壁画中的本生故事画与大幅经变画中,穿插着各种有关人民生活的特写,由于古代画家采取了当时的服饰、礼制、生活习惯的现实形象,来组织人物故事,用了平易近人的民间手法,朴质壮健的乡土风采,因此,在这些画面上流露出真实的生活感情。对于长期从事敦煌文物工作的人来说,使我们深深感动的也就是那些蕴藏在古老洞窟中的一千数百年前画家们创造的艺术作品所含有的不朽生命力。