汉唐间西域传入内地的杂技艺术

中国的杂技艺术,产生在人民生活中,也最为人民所喜爱。它的历史,在中国已很悠久。在原始社会时代,有一种竞技角力的游戏,叫做“蚩尤戏”,是人民平时斗争的训练,产生在冀州(河北)的平原上。据中国的古籍记载说,它是从黄帝与蚩尤的战斗流传下来的。古代流传的蚩尤形象,手持弓箭,头下有角。在汉画象石刻上和汉代的带钩上,都留有这种形象。练习这种斗争技艺,三三两两,头带牛角以相抵,因此在古代就叫“角抵”。“角抵”到西汉时,加入了各种杂技和西域的幻术,扩大了范围,就叫“百戏”,到隋唐时改称“散乐”,也就是今天的杂技艺术。“角抵”是中国杂技艺术的开始,这里略述它的起源。

关于古籍整理的笔谈(五)

我以为古籍整理这工作,顾名思义并参考以往的经验,应该是整理古代文化遗产的工作的一部分,而不是全部。它的第一步工作是搞出一个整理书目来,把那些应该首先整理的,列入第一批中。然后又按缓急轻重,再加排队。每一部列入名单的古籍要查清楚从前是否整理过,整理得完备与否。有的已有整理好的本子,便可从书单中剔掉(如存书已售罄而需要仍多者,当然可以重印)。其余的便可根据需要来组织力量做各项整理工作,包括标点、校勘、注释、辑佚、今译等。

中国美术中之外来因素

(一)從龍鳳談起以龍鳳為主題的藝術,是在中國土地上發生發展的。在原始社會裏,有兩個民族集團,一個以龍為圖騰(Totem),一個以鳳為圖騰,做為他們氏族集團的標識。古史記載說:“以龍紀官,龍師而龍名;以鳥紀官,鳥師而鳥名。”鳥就是鳳鳥。“

中国艺术考古工作的新发展

中国是一个历史悠久的文明古国,地下藏宝,精工多彩,为世界所称道。中国艺术考古工作者,得天独厚,掌握了丰富的文物资料,使我们的民族文化史和具有特色的民族艺术史,得以根据这些物质资料,写出过去的辉煌灿烂的图景。但在过去的年代里,尤其在近百年的历史厄运中,古文化艺术品,流入国外的不在少数。研究我们的古代文化与艺术,往往还须借助于世界各博物馆的收藏。近三十年来,情况大有改变。我们国家的建设事业,蓬勃发展,大地的自然面貌,被工、农、知识分子、科学工作者所改造。一区土地的垦植,一条河流的开凿,一座水库的建设,一片城市的伸展,一条铁路的铺设。

佛教對中國文學藝術的影響

佛教,又稱釋教,在中國被列為四大宗教之一(亦有稱三大宗教:佛、道、儒),是家喻戶曉的主要宗教,信仰者較多。七十年代末,“文革”宣告結束,在擧國撥亂反正之際,政府保護宗教信仰自由的政策重新得到執行,佛教在中國大陸在某種程度上得到發展。而海外廣大讀者對於中國的佛教歷史與現狀尤為關切。我刊為滿足廣大讀者的願望,本期特組佛教文化宂?將佛教的主要流派和觀念分別闡述,以饗讀者。中國佛教作為一種文化現象,是格外值得重視的。

土星笔会和诗帆社

1928年到1937年在南京这一段时间是值得回忆的。我有许多有才华的年青朋友,团结在一起,做文艺活动,如今多已是八十左右的老人,谢世的已经不少,现尚健在的,在国内、在海外的都有,海角天涯,不能晤面,只有梦中相逢,使人无尽的怀念。我在南京美专毕业后,1927年参加北伐军,当时二十三岁,热血沸腾,愿献身于民主事业。不幸宁汉分裂,学生军在下关遭到围缴,解甲分散,流亡了半年。

永念考古学家郭沫若先生

为了对逝者的怀念,我重新读了一次郭老的《潮汐集》,这是1959年出版本,距现在已经二十多年了。大概作者的大部分旧体诗都收入其中,但是散佚的也还不少。我手边收藏的墨迹,就有些诗篇,不见于集中,我从这些诗篇中,引起了对往日的回忆,这四十多年来,时常和郭老接触,也常以诗请他指正,互相酬答,永在我的记忆之中。现在将有关考古部分的抄出来,并加说明,作为纪念。 1935年我们留学日本东京帝大的几个青年人,组织了一个马克思主义研究小组,请郭老为导师,他欣然允许。

怀念诗人泰戈尔与圣蒂尼克坦

我在青年时代,就看到过诗人泰戈尔,他有一双炯炯的深澈的目光,透露出无限的智慧。他的波纹的长发与美丽的须冉,如一古代的圣者,既潇洒又庄严,给我留下永不能忘的印象。一九二二年,我十八岁时到南京美术专门学校去读书。

明初孟加拉国贡麒麟图

在十五世纪初明永乐时,我国曾派遣三宝太监郑和、王景弘等,出使南洋群岛和印度,从南海的菲律宾,向西一直达到非洲的东岸,在海上,这个庞大的船队曾经往返七次,把中国辉煌的文化向西南各民族国家传播,同时也输入了西南亚非各国的文化和物产。我国有些奇花异卉,珍珠宝石就是那时用丝绸、磁器交易换回来的。其时西方殖民主义者尚未侵入东方,未受奴役的非洲和亚洲人民,保持着自己独立的生活与文化。中国的亲善使节。

中国佛教美术的来源及其概况

在公元前后,佛教开始传入中国,佛教美术亦随之在中国发展。《后汉书》卷八十八说:“世传明帝梦见金人,长大,顶有光明。以问群臣,或曰:西方有神,名曰佛,其形长丈六尺而黄金色。帝于是遣使天竺问佛道法,遂于中国图画肜像焉。”晋袁宏《后汉纪》的记载与此略同;又《佛祖统纪》等书也记其事。传蔡情于明帝永平初遣赴大月氏,至永平十一年(公元68年,一说永平九年),偕沙门迦叶摩腾、竺法兰东还洛阳,当时以白马驮经及白毡裹释迦立像,因在洛阳城西雍关外建立白马寺,并在寺中壁上作千乘万骑三匝绕塔图。

气功和瑜伽——中印文化交流之一

武术中的气功出于吾国的道家。其远源大率托之黄帝,今传有《黄帝内经太素》汉志著录十八卷。晋皇甫谧序《甲乙经》说:“今有鍼经九卷,素问九卷,二九一十八卷,即内经也”。至隋代,杨上善编纂《太素》,至唐代王冰注解《素问》,又把《隋书经籍志》中的《九灵》,称为《灵枢》,于是合《灵枢》《素问》为《内经》,十八卷。但全本《素问》,已非旧传。

海上“丝绸之路”与文化交流

蔚兰的大海,围绕着我们的国土。从东北到西南,我们的祖国有绵延一万多公里的海岸线。自古以来,我们的人民就熟悉海、热爱海。“四海之内皆兄弟”是我们民族崇高博大的胸怀;“乘桴浮于海”把我们的文化传向远方,是我们古哲人的善良愿望,“东临碣石,以观沧海”,对着那缥渺的海市蜃楼,我们的祖先曾产生过多少幻想和传说。因此,对于海上交通,

中国歌舞的起源

歌舞起源于劳动艺术起源于劳动,由劳动创造了人本身,进而创造了人的艺术,这是恩格斯的科学论断。人类在长期的劳动实践中,大脑逐渐发达,肢体直立了,颈项的喉头发声器官也逐渐发达,由于人群中之劳动需要,而产生了言语。随着劳动方法的进步。

从中国典籍看印度阿育王时期的艺术

翻开印度悠长的艺术史画卷,呈现在我们面前的是一幅幅色彩绚丽、丰富多姿的艺术画面,使人目不暇给,给人以美的享受,而其中尤以阿育王时期的艺术最有特色、最引人入胜。阿育王时期是印度历史上第一个统一大帝国最强盛时期。公元前323年,在亚厉山大帝的铁骑后退的同时,恒河流域的摩揭陀国,孔雀王朝取代难陀王朝,经过月护王、宾头沙罗王的穷兵黩武,西征南伐,到阿育王继先王虎威,北攻东讨,终于建立起南至德干高原。

龙首琵琶与凤首箜篌

龙和凤,在原始社会里可能是两种图腾,到后世却变成两种图案,装饰在各种器物上。古代的史书里,有'以龙纪官,以鸟纪官'的记载。今天我们就以龙以凤来记录两种乐器吧.龙首琵琶又名大忽雷、小忽雷。它是棒状梨型的二弦龙首琵琶。自唐代就有记载。据文献说:这件乐器的起源,是由唐代名画家韩混请名工制造的。他到四川骆谷。

唐乐与日本雅乐——听日本增上寺雅乐会的演奏

中国与日本,是一衣带水之国,两国的文化交流,已经有二千年左右的历史。在唐代封建帝国的旺盛期,文化发达,光芒四射,向西域传播了中国民族的文化,并吸收了西域各民族的文化,孕育出高度的文明,

我与戏剧艺术

小时候生长在皖北颍上县,十岁才读书,所接触到的戏剧艺术,都是土生土长的。每年农历四月八日,有一次农民买卖牲口农具的乡镇市集大会,可以看到各种本地木刻的小唱本,中间有民间戏剧,我曾收集了不少。过农历新年时。有各地来出售的木版彩色年画,中间有不少是戏剧场面,我也收集了不少。平时能看到的本地方小戏,只是三五人演唱的叫端公戏(担巫戏),搭一个简陋的小戏台,高出观众的头上,看起来与历史遗留的金院本演唱的小戏台,正是一脉流传,情形宛在。这里演的是《目连救母》、《大辞店》、《小辞店》、《祝英台与梁山伯》等等。幼儿们骑在大人的颈上,立在台前观剧,往往到夜深才散。男人多在前,女人套车来的,多在最后。看得津津有味。看目连是鬼戏。

尊重汉字的完整性

汉字是中华民族的宝贵财富,它记录着中国人民的悠久文化历史,记录着中国人的创造发明与物质生产,对于世界有光辉的贡献。从甲骨文算起到现在,至少它已使用了三千六百年。从中华民族众多的人口看,它至少为十亿人口所使用。汉字是独具民族形式的,在世界上它是独特的,日本、朝鲜、越南人民,曾经使用汉字,那也是从中国传去的。

更挥彩笔写春山

在美育工作中张安治教授有六十年的历史了,他所成就的业绩很多,主要在教育和研究工作上,但就他的绘画作品来说,艺术成就也是卓越的。早在1943年6月他曾在重庆开过画展,他的作品无论山水、人物、花卉都充满着时代的气息。 中国画分山水、人物、花鸟各类,一长者多,兼工者少。而张安治的国画则兼长各类,並且都有独到之处,脱出前人窠臼,极富创新的精神。

唐代的小舞剧

唐代承继北朝的民间舞剧,有'踏谣娘'、'兰陵王'、'苏中郎'等。'踏谣娘'见于唐崔令钦《教坊记》、唐杜佑《通典》、段安节《乐府杂录》、韦绚《刘宾客嘉话录》以及《旧唐书·音乐志》、《太平御览》等书。以崔令钦所记最早,又最详细。其中情节是:在北齐时,有人姓苏,(鼻包)鼻。实在并未做官;而自号为'郎中',不理生产,嗜好饮酒,醉后酗暴,常殴其妻,妻含怨苦,诉于邻里。时人取其情节,演为舞剧。男子著妇人衣,徐步入场,行歌。每歌一叠,旁人齐声和之云:'踏谣,和来.