世界华语诗苑中的奇葩——中亚东干诗人雅斯尔·十娃子论

将中亚东干文学定位为世界华语文学的一个重要分支,由此出发考察了雅斯尔·十娃子在世界华语诗苑中的地位,并从文字、语言、诗歌的精神内涵及艺术形式方面具体论述了其诗歌的独特性。

世界华语文学的新大陆--中亚东干文学之定位及研究趋势

提出世界华语文学的概念，将东干文学定位为世界华语文学的一个分支，勾画了东干文学的演变历程，把民间文学与俄罗斯文学视为东干书面文学发展的两大动因，并从拼音文字、语言、文化等不同层面揭示了东干文学独特的研究价值。由于中国文化是东干文化的母体，因此中国学者具有别国学者无法取代的研究优势，中国研究者能破译东干语中的某些文化密码，在对东干语言、文化、文学的看法上，中国学者提出了与其他国家学者不同的观点，预见了世界东干学研究中中国学派形成的可能性。

试解闻一多研究中的一个谜——兼谈闻诗的传统意象

一朱自清称闻一多是抗战前唯一的爱国诗人。大家公认朱氏是严谨的学者,为什么在新文学第一个十年与第二个十年众多的诗人中,只称闻一多为爱国诗人,而且是唯一的爱国诗人呢?这似乎是一个谜。 朱自清的这个结论,不是随便妄下的,是他深思熟虑后才作出的。从1935年到1947年十二年中,他先后五次重复过类似的看法。最早提出这一看法的是1935年8月写的影响很大的《中国新文学大系·诗集导言》。他说:闻一多“又是个爱国诗人,而且几乎可以说是唯一的爱国诗人”。到了1943年,在《新诗杂话·爱国诗》中陈说了这一判断的理由:“辛亥革命传播了近代的国家意念,五四运动加强了这意念。……这是发现个人发现自我的时代。自我力求扩大,一面向着大自然,一面向着全人类;国家是太狭隘了,对于一个是他自己的人。于是乎新诗诉诸人道主义,诉诸泛神论,诉诸爱与死,诉诸颓废的和敏锐的感觉——只除了国家。这当然还有错综而层折的因缘,此处无法详论。但是也有例外,如康白情先生《别少年中国》,郭沫若先生《炉中煤(眷恋祖国的情绪)》等待便是的。我们愿意特别举出闻一多先生;抗战以前,他差不多是唯一有意大声歌咏爱国的诗人。他歌咏爱国的诗有十首左右;《死水》里收了四首。”1946年闻一多遇害后。

东干文学中的“乡庄”世界及其文化意蕴探析

东干族是中国西北回族迁往中亚而形成的一个民族群落,他们以"大分散,小聚居"的生存方式居住在吉尔吉斯和哈萨克等国,形成了独特的"乡庄"文化模式。东干作家通过文学的形式反映着本民族的生存。在东干文学里,"乡庄"不仅是一种地理空间和生存状态的存在,更是一种文化的存在、精神家园的存在,是东干人的民族文化之"根"。

试论东干文学批评的形态

关于东干文学批评的形态问题,国内外尚无探讨。东干文学批评有东干语和俄语两种形态,文章将东干语批评形态概括为口语化、形象性、感受性三个特点;对俄语批评形态受苏联文学批评模式的影响进行实证分析发现,东干语批评的局限性在于缺乏专门的文学批评语汇,俄语批评的局限性在于受前苏联文学批评观念的束缚。

中亚东干文学与中国文化的互证与互补

东干文学与中国文化具有互证与互补性。阅读东干文学作品遇到某些疑难之处,常常可以从中国文化中找到答案;反过来,中国文化中某些失传的东西,有时在东干文学中还鲜活地存在着。这不仅是一种有趣的文化现象,同时也成为东干文学研究中不可或缺的手段与方法。本文以文学文本为例,从三个方面加以论证:在语言方面,东干语是中国晚清语言的活化石;东干文学中又有中国文学传承与变异的生动例证;从东干文学中还可以看出中国西北民俗在中亚的延伸。

一个卓别林式的喜剧诗人——论西部诗怪李老乡

从喜剧的角度切入,探讨了西部诗人李老乡在中国新诗戏剧化中的地位和其作品的喜剧风格、表现方式、精神内涵、非常规化的语言特点及其影响,从而展现出当代西部诗歌多元性存在的一面。

中国文化在中亚的传承与变异——东干与中国民间故事之比较

吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦三国的东干族,是130年前陕甘回民起义失败后于1877年迁居中亚的华人后裔,现已发展到10万余人。他们从中国带去了许多民间故事,在口传过程中,也发生了某些变异。此处选取有代表性的三个民间故事及其异文加以比较研究,以揭示中国文化在中亚的传承与变异。

中亚文化语境中的东干口歌口溜

对东干口歌口溜概念的内涵作了界定,考察了中亚文化语境中东干口歌口溜的特殊作用及其意义,探讨了其独特的文化价值及民族特点,同时,对东干口歌口溜与中国西北谚谣的传承关系作了比较研究。

十四儿的创作与东干文化资源

东干诗人伊斯哈尔.十四儿的创作在国内尚无人知晓,论文通过第一手资料,论证了十四儿创作的现代主义倾向,比较了他与东干书面文学奠基者亚斯尔.十娃子创作的不同路径,重点讨论了其作品中的时间意识与生命意识、现代人的精神困境及知性化等特点。

马雅可夫斯基对中国新诗的影响

本文系中国新诗与外国诗歌关系的系列论文之一，较为全面地勾勒了马雅可夫斯基在哪些方面对中国新诗产生过影响，及其影响的正负效应。

艾青诗的原型意象

原型批评有其局限性,也有为别的批评方法所不及的优越性,它可以使文学经验得到整合和系统化。运用原型批评研究中国古典诗歌,闻一多、郑振铎开了一个很好的头。如何运用原型批评方法研究中国现代诗歌,则是一个新的课题。本文试图以艾青诗歌为突破点,探讨中国现代诗歌的原型意象。

试谈东干文学的翻译

将东干文转换成汉字文本,是一种特殊的翻译。通过大量的翻译实践,比较意译与直译各自的利弊,分析翻译中的难点和解决的办法,对于更好地进行两种文字的转换,大有裨益。

中亚东干文学简论

东干文学是海外华文文学中最为独特的一支。汉字失传后，东干人创制了拼音文字，以这种文字创作了大量的书面文学。东干书面文学，以西北方言为基础，既有阿拉伯语、波斯语借词，又是晚清文化的活化石。东干作家将西北方言提升到相当高的艺术水准，是真正的言文合一的语言艺术。东干文学是东干文化与中国文化、俄罗斯文化、伊斯兰文化的有机融合，体现了中国文化在中亚的传承与变异，它的民俗价值、伦理价值及美学价值等都值得我们深入研究。

论阿尔布都的东干文小说创作

中亚东干文学史上的双子星之一的阿尔布都的小说创作,在整个世界华语小说中是独特的。他的小说具有东干文化的"百科全书"性质。他的创作题材多样,涉及东干人社会、文化生活的方方面面,内容悲喜兼备。对于本民族的文化,具有强烈的自我批判意识和对优秀传统文化的发扬继承意识。他笔下的人物形象丰富生动,语言鲜活,具有相当的典范性。

中亚华裔东干文学的民族性与独特性

中亚华裔东干文学积极吸纳着俄罗斯文化的精华和异质因素，从文学语言、文学思潮、文学主题，文化精神等方面都深受其影响，但是在民族意识上，它显示出鲜明的民族性和独特性，体现了本民族的本质。东干文学的民族性表现在对伊斯兰宗教信仰的坚守、伊儒结合的民间风俗和自强不息的民族精神等方面；东干文学的独特性体现在文字的独特性、语言的独特性和独特的故国情感等方面。

中国新诗的两种走向——臧克家艾青比较论

如果说叶赛宁和马雅可夫斯基代表了苏联诗歌的两大传统,那么臧克家与艾青则代表了中国新诗的两种走向。在艺术渊源上,臧克家受中国传统影响颇深,融入了古典诗词的意境与技艺;艾青受外国文艺影响明显,易于摆脱传统的羁绊。在美学特征上,臧克家反对诗歌语言的散文化,艾青则提倡散文化;臧克家追求诗歌意象的典雅,艾青则从西方现代派诗歌中汲取养分;在题材的选择上,两位诗人既有共同之处,又有明显的差异。

臧克家对新诗艺术的贡献

在中国新诗史上,臧克家是屈指可数的优秀诗人之一。他的作品内容丰富,色彩斑斓,或刻绘写实,或言志抒情;或以生活气息浓郁见长,或以情感真率取胜;或揭露讽刺入木三分,或蕴含哲理耐入寻味。他的诗大多精巧凝炼,同时也不乏博大雄踺之作;多以抒情短章广泛流传,也不乏洋洋洒洒的叙事长篇。论作风之严谨,技巧之圆熟。

看似寻常最奇崛——《臧克家旧体诗稿》漫评

臧克家的旧体诗创作成就卓著,与其新诗交相辉映.近年来出版的《放歌新岁月》和《臧克家旧体诗稿》可谓两峰并峙.在新旧诗由对立走向并存的过程中,毛泽东等老一辈无产阶级革命家的旧体诗创作起了决定性的作用.不少诗歌工作者为之做了许多努力,臧克家更是功不可没.五十年代.他任《诗刊》主编,发表了毛泽东诗词,产生了很大的影响.毛泽东致臧克家等信中说:“诗当然应以新诗为主体,旧诗可以写一些,但是不宜在青年中提倡”.从而结束了新旧诗对立的局面.此后,臧克家发表文章说,“真是一个槽上不能系两匹骏马吗?真是诗坛上不能开并头花吗?”(《新诗旧诗我都爱》)阐发了关于新旧诗并存的观点,并且比较了旧体诗与新诗各自的优点与局限,为实现新旧诗的并存和统一做出了贡献.

谈艺术生产——纪念《讲话》发表50周年

50年前,毛泽东同志发表了马克思主义的光辉文献——《在延安文艺座谈会上的讲话》,系统地解决了中国革命文艺运动的根本问题,丰富和发展了马列主义的文艺理论。其基本原则至今对发展和繁荣社会主义文艺仍具有指导意义。《讲话》的内容很丰富,这里仅从艺术生产理论的角度谈点个人的学习体会。