元杂剧与正统文学

文学有雅俗之别已久。“雅”的含义,是“正确”、“规范”、“高尚”、“文明”。雅正文学,属于高雅的士大夫阶层。从关系着国计民生的诏命、奏章、卜辞、史传,到士大夫文人平时所写的书信、碑志,乃至于言志咏怀、娱乐遣兴的诗词文赋,也即我们平时笼而统之地称之为“

《西厢记》在明代的“发现”

元杂剧《西厢记》在明代尤其在万历之后 ,获得了很高的评价 ,成为被广泛阅读的戏曲作品 ,且出现许多的评点本。本文讨论这一现象与明代思想文化风尚 ,与出版业 。

杨掌生和他的《京尘杂录》——兼谈嘉、道年间的“花谱”热

本文对杨掌生经历的科场事件、进京之后的经历和“花谱”四种的写作先后和完成的时间进行了考订和叙述。对《清代燕都梨园史料》所署的时间作了订正。

晚清宫廷演剧的变革

自道光朝开始，宫廷演剧发生了全面的变化：庞大的皇家剧团逐渐 瓦解，新的管理机构升平署的职能也与南府时代不同。民间名伶进宫演出逐渐 成为宫廷演剧的主要部分，宫廷演剧与民间演剧的界限亦渐趋模糊。到西太后 时代，宫廷演剧中的昆乱易位已经实现。

略论杨维桢多变的生活道路

在谈到社会发生剧烈动荡、生存空间变得狭小的元代,文人的生活道路和心理状态呈现多变的形态时,应当说杨维桢是一个突出的例证。因为一方面传统文化,尤其是儒家思想使他在政治思想、道德观念上形成了比较强固的社会责任感,亦即封建社会一般知识分子在不同程度上几乎都具有的群体意识。而另一方面,元代社会所具有的特殊矛盾和杨维桢的特殊际遇,又将他从汉唐以来一千年间形成的生活故道中抛掷出来,从而使他的个体意识增强,并经历了另一种更加崇尚自我的人生体验。

《乾隆时期北京剧坛研究》正误

《乾隆时期北京剧坛研究》一书存在着表格统计与使用史料和前人研究成果的失误 ,反映了当前台岛与大陆学界同样存在着浮躁之风 ,应予警惕。

以史写心的元人历史剧

了解中国戏曲历史的人都知道,元代杂剧作家撰写“历史剧”并不很忠实于历史事实,准确地说,是并不很忠实于史传记载。这里所说的“不很忠实于史传记载”,不仅指这些作品所涉及的“历史”,其依据难以分辨出正史、野史、信史、稗史的清晰界限,也不仅指它们常常采用各种传说。

怎样读《西厢记》

《西厢记》在中国的演剧史上,是“夺魁”作品。从元代开始到今天的七百多年间,它就一直在舞台上盛演不衰。《西厢记》在文学史上,又是元杂剧中杰出的作品之一。明清以来,各种版本的《西厢记》刊刻迭出,注家蜂起,仿作、续作层出不穷,批评鉴赏流播至广。现在,可以找到的明清刊本还不下百种,也足以证明《西厢记》对于案头阅读者具有怎样的魅力。