“安乐死”在日本

日本有一个“安乐死”协会,其会员已有16500名,他们的年龄大都在60-70岁之间,女性多于男性。该协会的宣言中有一段声称:“如果医学已宣判我得了不治之症,请不要徒劳地推延我的死期……如果有朝一日我成了植物人,意识长期不能恢复并且没有任何康复的希望,请停止延长我的生命的一切努力。以上责任由本人自负”现行的日本法律禁止采取“积极措施中止生命,否则要负刑事责任。即使是“消极”手段也不行。

“孝名为戒”:中国佛教徒对孝道观的发展

戒是佛教徒修学的根本,孝是儒家伦理思想的核心。把戒解释为与孝相同,可以说是中国佛教徒对孝道的发展。作为大乘菩萨戒的《梵网经》讲道:"孝名为戒",也就是说,戒和孝相同,因此唐代的大德宗密认为,佛教和儒家都是以孝道为宗本。但是,南传巴利文《中部》的《陀然经》(Dhana.jani Sutta)和与之对等的中译《中阿含经》的《梵志陀然经》都讲到,即使一个人由行孝而作了恶业,他也要受其果报。也就是说,早期佛教认为,虽然孝道是佛教很重要的伦理道德,但是它并不是最重要的,而业果轮回才是佛教伦理的根本,孝道亦在业果轮回之内。因此,我认为《梵网经》中提出的"孝名为戒"的思想和宗密依此为依据把孝看成是佛教的宗本,不是印度固有的思想,而是中国佛教徒对孝道观的发展。到了唐代的中晚期,义学高僧们基本上都接受了这一思想。与此同时,中国的义学高僧进一步把佛教的五戒和儒家的五常相对比,认为它们是相同的。宋代高僧契嵩说五戒就是孝的蕴,也就是孝的组成部分,而佛教的孝道更胜于儒家的孝道,是大孝。

念佛思想起源初探

本文从佛教最早期的文献《阿含经》和《大正藏》的“本缘部”出发,考察了念佛思想的起源。文章认为,《阿含经》中以禅观为主的念佛,在部派佛教时期转变成了以持名为主的念佛,即由自力为主的修持变成了依靠他力为主的救援。这一发展的关键主要是大众部对佛陀的彻底神话,即把早期佛教以人为主的佛陀观,转变成了以神为主的佛陀观。大众部在把佛陀神话的同时,也赋予了佛陀很大神力,因此他们相信佛陀的“威力无边际”。因为佛有无边的威力,所以持名念佛也可以得到佛的护佑。

佛教对儒家和道教在孝道观上批判的回应

当佛教初传入中国的时候,佛教就面对中国文化、尤其是儒家的挑战。中国佛教徒从理论和实践的两方面作了积极的回应,(1)翻译相关的经典,(2)撰写论文来反驳,(3)普及讲孝道的佛教经典。

《父母恩难报经》与《父母恩重经》的研究

一、前言在现存《大正藏》中,我们看到以讲父母恩重思想为主题的经典有两个,它们是世传安世高翻译的《佛说父母恩难报经》,编号为No.684和从敦煌收集来的《佛说父母恩重经》编号为No.2887,他们分别被收在《大正藏》的第16和85册。学者们普遍认为后者是伪经,完全是中国人伪造的,而前者则几乎没有人研究过。据我个人的研究,《佛说父母恩难报经》是真正从印度翻译过来的经典,它与现存《增一阿含经》

英国佛教与佛学研究概观

一般人认为，英国是一个传统保守的国家，基督教是其主要的宗教，其它宗教很难传入并生根发展。但事实并非如此。目前，佛教、伊斯兰教、印度教、耆那教等，在英国并行存在，而且佛教有上升发展的趋势，学习、信奉和研究佛教的人越来越多。本文想就英国佛教和佛学研究的现...

《那先比丘经》节选

《那先比丘经》节选广兴《那先比丘经》虽说是以经而命名的，但它并非佛陀所说，它记载的是公元前二世纪入侵印度的希腊系国王弥兰陀与印度的大德比丘那先的一场有关佛法的问答。在此经中，弥兰陀王作为一位在家佛教徒与那先比丘讨论了许多至今人们都感兴趣的问题：如人为...

国家教委职教检查组来我区检查工作

5月8日至12日,以原天津市教育局副局长叶文山为组长的国家教委省级重点职业中学评估、检查组一行5人,来我区检查工作.

斯里兰卡的佛教宗派

斯里兰卡的佛教分为三大派:(1)暹罗派(Siyam Nikaya),(2)阿摩罗布罗派(Amurapura)(3)罗曼罗派(Ramanna Nikaya)。其实这三派是不能称为派的,因为他们既没有教义上的区别,也没有戒律上的分歧,三派的不同点主要是他们的等级和产生的原因不同而已。遏罗派产生于1740年。当时拉加辛诃(SriWjokrama Rajaasingha)国王以康提为首都统治着斯里兰卡。由于西方殖民者的入侵、基督教和天主教的传入,佛教僧伽几乎面临灭绝的边缘,甚至连受戒时的三师七证的十位大比丘都找不到。

斯里兰卡佛教寺院简介

斯里兰卡是南传上座部佛教国家,所以佛寺的结构也与我国大乘佛寺大不相同。除了象康提佛牙寺、克拉尼亚皇家大庙等一些古老的寺庙外,一般来说,斯里兰卡的佛寺比中国大乘佛寺简朴。中国寺庙的基本模型是:山门、天王殿、大雄宝殿、藏经楼等,在布局上井井有序,如同皇宫一样富丽堂皇。而兰卡的佛寺由佛殿、菩提树、白塔、僧寮和神殿五部分组成。而且这五部分也是根据地形而建,没有前后次序。当然一般来说,寺庙以佛殿或大白塔而建筑其它部分。

职业技术学校师生走上街头为民服务

5月4日至10日,我区各类职业技术学校的师生走上街头,深入厂矿、企事业单位开展“学雷锋为民服务周”活动.4日,银川市各职业技术学校以银川化肥厂职业中学鼓号队为前导,走上街头,在解放西街百货大楼、邮电大楼的两侧摆摊设点为群众裁剪服装,修理家用电器及自行车、装裱字画、书写牌匾、量血压、测身高,进行医疗卫生、幼儿智力开发咨询等活动.5日是星期天,石嘴山市第一、第二职业中学的师生分别到大武口区、石嘴山区开展为民服务活动.石嘴山一职的师生在青山公园门前进行了文艺演出和时装表演。

端正办学指导思想,积极发展农村职业技术教育——教育厅对十五所农职业中学进行督导检查

4月10日至24日教育厅会同部分地市督导部门组成两个督导检查组,对15所农职业中学就“办学指导思想、德育工作、办学条件”等方面进行了督导检查.目的在于总结我区农职业中学发展的历史经验和教训,促进农村职业技术教育的健康发展.督导检查结果表明:我区农村职业技术教育自1984年“永宁会议”以来,曾有过较大的发展,但也走过弯路,出现过“滑坡”.现正从“低谷”中走出来,反映在以下几个方面:一、办学条件不断得到改善.据不完全据计,仅固原地区五县,基本建设投资就达500多万元,完成总建筑面积2万多个方米;海原、中宁职业中学购进缝纫机、锁边机近50台;惠农、陶乐、

儒佛孝道观的比较研究

现代学者如道端良秀,虽有对儒家和佛教孝道观的比较研究,但是,他们基本上是把两家的观点放在一起,而分别论述。所以,从真正的意义上讲,这并不是比较研究,因为他们既没有对比两家的异同点,更没有分析其原因。本文尝试在以两家早期而且根本的典籍为主,在对儒佛孝道观的总结和分析的基础上,对比两家的异同,并追究其原因。经过研究分析认为,儒家和佛教的孝道观有五个相似点,五个不同点,而且儒家还有两个特点是佛教所没有的。追究其原因,主要是因为,孝道是儒家伦理道德的基础和最高的准则,一切教化都是由孝道产生,其目的是要达到'家国同构'。佛教虽然也认为孝道是很重要的伦理道德,但是业果轮回才是佛教伦理道德的根本和基础。其目的是个人修养的完善,从伦理道德开始,最后达到完美无缺的人格,获得解脱,证得涅槃。因此,儒家对孝道的分析和论证远比佛教对之的解释详细得多。

魏晋南北朝时期的佛教孝道研究——以《睒子经》和《盂兰盆经》为主

当佛教初传入中国的时候,佛教就面对中国文化、尤其是儒家的挑战。儒家学者对佛教的批评主要从伦理道德的角度展开,因为佛教主张从个人道德修养开始,最后达到解脱,这与儒家主张的以家庭社会为主的教导不同。特别是佛教主张僧人要独身、剃发、离家而出家修行,这与儒家的孝道相违背。

花中自有颜如玉

花卉有香有色绚丽多彩,给人以美好的享受,所以名花异卉的栽培历史悠久,数千年来为人民的身心健康作出了巨大的贡献,都说“近朱者赤,近墨者黑。”其实近花也能出美貌,可以说花中自有颜如玉。 花卉入馔和入药在我国有很好的传统,它既可疗病祛疾,又可防病养生,使健康者保健强身,延缓衰老,美肤养颜。

年终岁末话药材行情

兔年即将过去，龙年即将到来，回顾一年来药材行情的瞬息万变，大部分药商的感触如何？从中悟出了什么？这就需要我们认真思考，细细琢磨。龙年到来，我们又应以怎样的心态来面对？又应采取什么措施争取龙年的腾飞呢？十月我们谈了困境蕴育机遇，这一期要回顾一年来的药材行情起伏跌宕，总结经验教训，克服悲观情绪，以崭新的姿态迎接龙年的到来。

原始佛教的衣食住行——衣(续一)

二、所用布料的种类当佛陀允许他的弟子们接受信徒供养的衣服时,在家居士纷纷向僧尼供养各种各样的布料和衣服。在这个问题上,佛陀比当时其它教派的教主都要思想开放。因为,他毫不犹豫地接受信徒供养的甚至是昂贵的布料。他允许弟子们接受六种布料:亚麻布、棉布、丝绸、毛料、粗亚麻布和大麻布(律部Ⅰ281)。前四种布料即使在佛陀时代也是很昂贵的,但是那些富有的信徒经常供养僧团上等的布料(增支部Ⅳ394)。不论怎样,僧服都不是有价值的衣服。

原始佛教的衣食住行——衣

本文译自M.维佳雅拉特那的〈僧伽之寺院生活〉一书。原书参照巴利三藏而著,后由C.格拉基和S.柯林斯译成英文。