论墨子的“三表法”

墨子的“三表法”是中国“轴心期”理性文化的精华，它可与同时代古希腊亚里士多德著名的形式逻辑三段式相媲美，同时也有自己的特点。本、原、用是墨子三表法的基本范畴，也是墨学的基本方法论工具。道家的“守一观复”、儒家的“扣二执中”、墨家的“兼三尽用”构成了中国传统思维方式三大维度。

文化哲学论纲

文化哲学论纲庄春波一、关于＂文化哲学＂问题的提出每一种科学都有其反思领域，可称之为该学科的＂元科学＂或＂科学哲学＂。这个领域上是哲学与科学之间的中介，对该学科而言具有不可替代的理论和方法论功能。在科学发展的某些阶段上，对元科学的需要之迫切性会突出出来...

论墨辩逻辑学体系的产生

任何学派和思潮的出现,都有其历史渊源、文化土壤和现实背景。是孤立地、抽象地解读研究对象的文本,还是把它置于具体历史条件之下来认识和研究,得出的结论显然是不同的。我们研究《墨辩》逻辑学,同样也要注意这类方法论问题,不仅要考虑一般背景,还要考虑宏观大背景,不仅?..

21世纪的历史选择──关于现代科学社会主义的思考

二十世纪社会主义运动经历了大起大落。经过深刻反思，人们意识到只有社会主义才能解决人类面临的挑战。现代社会主义的本质特征是全面的“社会化”。私有制借助科学手段，创造了资本主义私有制难以容纳的巨大社会生产力，对人类生存带来巨大的威胁和危害。中国传统文化与社会主义具有同构性，当前面临的迫切任务是实现中国式的现代化，迈向现代社会主义。人类的可持续发展是人、物质、精神三种生产的均衡发展。信息革命为马克思主义的发展开辟了更广阔的道路。

“文明冲突论”:一个历史的谎言──再论21世纪的历史选择

“文明冲突论”、“中国威胁论”是90年代以来美国右翼势力煽动的反华思潮，与历史上的“黄祸论”一脉相承，是以“西方文明中心论”为背景的帝国主义理论。二战以来，这种思潮从欧洲蔓延到美国，形成一种所谓“和平地理学”的“地缘政治”理论，实际上是以美国为中心的帝国主义“战争地理学”，成为长期支撑美国战后世界战略的理论依据。随着20世纪末国际新格局的出现，围绕建立以美国为核心的单极世界，美国对世界战略作了某些调整，而“文明冲突论”、“中国威胁论”则是为其地缘政治理论披上的文化外衣，是为实现美国称霸世界服务的反动思潮。“帝国主义就是战争”的论断尚未过时。人类尚未摆脱世界性战争的威胁。人类向何处去？21世纪人类仍然面临着历史命运的巨大挑战。

现代化视野下东西方民族精神之比较

现代化向人类提出信仰、伦理道德、终极关怀和人类发展方向问题。人类掌握了强大技术手段和巨大物质能量,而又日益失去精神信仰和道德目标的追求,地球村的混沌无序使人们产生了迷途般的困惑和深刻的精神危机。中华民族面向未来,也在认真思考以儒学为核心的中国传统文化能否振奋现代民族精神。

圆头精子症患者精子形态观察及全外显子测序分析

目的:观察1例圆头精子症患者的精子形态,并进行全外显子测序,探索其发病的遗传学基础。方法:取1例圆头精子症患者和1名健康对照精液各2μL,滴于GoldCyto Spermblue精子形态染色分析玻片上,用光学显微镜观察精子形态。抽取患者静脉血3 mL,提取基因组DNA,进行全外显子测序,并采用实时荧光定量PCR和Sanger测序方法对全外显子测序检测到的基因变异进行验证。结果:患者所有精子均为圆形头,仅见深染的细胞核,无顶体;该患者DPY19L2基因纯合缺失,同时携带DNAH1基因c.871+3G>A杂合突变以及ZMYND10基因c.833G>C杂合突变。结论:DPY19L2基因纯合缺失可能是本例圆头精子症的发病原因。

秦汉武库制度

秦汉时代,国家专用以储存武器装备的处所称“武库”(秦汉储粮者为“仓”,藏兵器者为“库”)。武库的设置、管理及有关制度散见于史乘者,兹加整理,以备参考。

二里头文化与夏纪年

本文拟用考古文化的14C 年代数据与文献记载的夏代纪年相对照,从年代学的角度探讨二里头文化与夏文化的关系问题。一目前关于二里头文化与夏文化的关系主要有四种意见:豫西龙山文化晚期与二里头文化一至四期是夏代文化;二里头文化一至四期是夏代文化;豫西龙山文化晚期与二里头文化一二期是夏代文化。

“出日”与扶桑

“扶桑”与传说中的日出之地有关。但扶桑是什么?在哪里?其传说是怎样衍生的?一直是个谜。它引起人们对东海之外的玄想古已有之,本世纪以米,又与美洲及其土著文化联系起来,成为反复论证推求的课题。罗荣渠《扶桑国猜想与美洲的发现》(《历史研究》1983年第2期)一文从扶桑木的特征、古代远洋航海的可能性、“石锚”产地的推测、古代文化的传播规律方面作了深入的辨析,排除了扶桑在美洲、在海外的可能性。

“闾左”钩沉

《史记·陈涉世家》载:“二世元年七月,发闾左適戍渔阳。”太史公特书一笔,未作诠释,遂致后人对闾左之释纷纭歧疑。尽管历代史家对闾左身分解释不同,但闾左贫弱,似乎已成定论。我以为,闾左未必贫弱,申论如次。一、导致歧意的分歧点自晁错至颜师古,诸说已见歧异:(1)《汉书·晁错传》引晁错语:秦发卒攻胡粤,“秦民见行,如往弃市,因以谪发之名,曰‘谪戍’。先发吏有谪及赘壻、贾人,后以尝有市籍者,……后入闾,取其左。发之不顺,行者深怨,有背畔之心。”闾左之戍“发之不顺”,显然是正常情况下闾左不当从戍。(2)《汉书·食货志》

“象刑”解

《江汉论坛》1984年第九期载李衡梅同志《中国古代刑法渊源》一文,将上古传说中的"象刑"解释为源于原始社会的荣誉刑.我们认为,如果仅就所谓"黜(黑屋)之刑"或者"墨幪之刑"而言,这样解释未始没有道理,但是说到"象刑",这就不对了.所谓"象刑",应当是由原始刑法向成文法典过渡的中间形态.

论李璮

元世祖中统三年(1262年)三月,蒙古汉军万户、益都行省、江淮大都督李璮举兵反元,不久攻克济南,势力波及大半个山东。为镇压李璮,蒙古汗廷几乎动用了全国的兵力,费时近半年,至七月李璮被杀,叛乱平息。史称“李璮之乱”。在民族矛盾和民族斗争处于主导地位的历史条件下,少数民族中央政权与汉族地方割据势力的矛盾和斗争是一种复杂的历史现象,而“李璮之乱”正是这类现象中的一个典型事例。本文拟将李璮其人及其活动放到上述的历史条件之中作一具体的分析和评价。

《管子·问》篇复原

郭沫若盛赞《管子·问》篇,“以文章言,此篇可与《楚辞·天问》并美,确是奇文”。奇在何处?赵用贤谓,奇在“文法累变而不穷”(并见《集校》),此乃舍本逐末之见。笔者以为《问》篇之奇,在于它的正文原是一篇真实的春秋时代齐国国家社会调查统计纲目,尤其在于六十几句设问准确真实地反映了该文产生的时代、社会的基本面貌。本文尝试作一下披沙捡金、出玉于璞的工作,以期揭示《问》篇及其时代的原貌。

《周易》与原始思维

古人头脑里较多地保留了原始思维的成分,与现代人有很大不同。“原始人用与我们相同的眼睛看,但是用与我们不同的意识来感知”。中国人原始祖先的心态究竟怎样,已很难确知了,但在古人头脑里遗存下来的那些原始思维的残余,还能从某些文献或民族学材料中看到。《周易》里就保存了原始思维的残迹。一、《周易》与原始思维的遗存《周易》本身并不是原始思维的体系,它原是一部占筮书。它的材料已经过了精心剪裁编排,包含了许多哲理,不是原始形态的占筮术了。不过,《周易》这座“神秘的殿堂”乃是由原始的“砖块”砌成的(郭沫若语),砖块虽经过加工,原坯却不乏“恐龙”的化石。占筮术起源于原始时代,延续的时间却很久远。

《侈靡》篇时代与作者蠡测——郭沫若《侈靡篇的研究》质疑

《管子·侈靡》篇素称难读。明刘绩言“此篇多错简,不可读”(《管子补注》),朱长春言“《侈靡》大奇,宿儒难解”(《管子榷》)。郭沫若先生《管子集校》对其文通篇校理,又撰长文《侈靡篇的研究》(《历史研究》1954年第3期,后收入《奴隶制时代》一书)分析剖判,辟路蓝缕之功卓然可鉴。然笔者对郭老《侈靡》

田齐失政论——《法禁》、《法法》篇本事考论

笔者认为,《管子·法禁》是吕礼上齐湣王以难孟尝君的策论,《法法》是荀子等稷下先生与吕礼国策之争的记录。本文试以文史互证,将这两篇文字背后的田齐失政史事作一钩稽考论。一、《法禁》与《法法》对读罗根泽将《法禁》、《法法》与《韩非子·定法》诸篇比较,谓其为战国书(详《诸子考索》448页)。此固然不错,然以这两篇对读更足引人深省。

赵俪生先生八十寿辰学术讨论会综述

赵俪生先生八十寿辰学术讨论会综述庄春波１９９６年１０月６日，兰州大学召开“赵俪生先生八十寿辰学术讨论会”。来自甘肃省和全国各地大专院校、科研机构百余名代表到会，兰大校长李发伸的开幕辞对赵先生从事文教事业６５周年的业绩给予高度评价；著名学者袁世硕代表山...

关于秦“国尉”与西汉“太尉”的几个问题

关于秦国尉、西汉太尉问题,安作璋、熊铁基先生已作扼要阐述(《秦汉官制史稿·太尉》,下称《史稿》),本文拟作进—步探讨和补充。