容量法测定氧化钒中的各种价态钒

用NaOH溶液处理样品 ,分离V 然后以Fe 滴定测定之。定量加入过量的V 到上述残渣中并用H2 SO4溶解 ,用Fe 滴定 ,计算出V 、V 的含量。V 的测定是通过从总钒量中扣除V 、V 、V 的含量得到。V 、V 和V 的回收率均大于 96% ,其 8次测定结果的相对标准偏差分别为 :9.8%、0 .4 %、1 .2 % ;本法快速、简便 。

与二程相关的几点哲学思想及史料问题之辨析——兼评葛瑞汉书中的一些观点

分析了二程思想倾向之异。程颢主德,追求超越的宇宙人生之道德价值。程颐侧重主知的格物致知,把握事物现象中之必然性。二程的天理(理)既是宇宙中人与物本身皆内在具有的超越的道德性的绝对,又是天地间事物本身客观的自然规律之理 大程的识仁倾向前者,小程的格物注重于后者。文章认为周敦颐、张载、程颢、胡宏等人的性说是性善论的一种,张载有明显的虚、气二元倾向,对《粹言》的编者为谁,及张载和程颐的语录中分别混杂有对方语录等问题作了考辨。

二程理学体系中的实学思想

揭示二程理学体系中的实学思想。在本体论上 ,二程以实理 ,区别于佛老空虚本体。在工夫论上 ,二程主张在道德修养上的实工夫 ,对理从亲身格物和践行中去真知 ,以及参与经世实务。二程认为治经近本 ,程颐称治经为实学。他们肯定人们基本的情、欲、利 ,提倡朴实的学风。二程的实学思想亦开明清实学之先河。

刘宗周的实学思想

本文阐述了明末儒学大师刘宗周的崇实黜虚的哲学观点。刘宗周一贯坚持儒家传统的重视实际和伦理的立场,反对禅学的虚无和超伦理的思想。他批判了王学禅学派的观点,并以王学正宗自任,但对王阳明学说中的虚无方面也进行了补救、匡正。为杜绝禅学空虚之弊,他接受了气本体论;同时他仍坚持心学。试图建立一个基于实有的纯粹儒家的心学体系。

《二程集》中《中庸解》作者考辨

现《程氏经说》中第八卷《中庸解》,未题何人所著。晁公武《郡斋读书志》“目录”载:“明道《中庸解》一卷。”而《伊川大全集》亦载有《中庸解》。但是,《经说》宋刻,原止七卷。陈振孙《书录解题》称:“《河南经说》凡《系辞》一,《书》一,

王阳明“四句教法”及其后学之分化

王阳明“四句教法”及其后学之分化庞万里在王阳明的学说中本身包含着虚无与实有二个方面的矛盾，既有儒家实学成分又有禅学成分。王阳明死后，王门后学发生了思想派别之分化，出现了禅学化和实学化二种不同的倾向，而分成禅学派和实学派两大基本派别。王阳明在后期把“致...

王阳明“四句教法”及其后学之分化

在王阳明的学说中本身包含着虚无与实有二个方面的矛盾,既有儒家实学成分又有禅学成分。王阳明死后,王门后学发生了思想派别之分化,出现了禅学化和实学化二种不同的倾向,而分成禅学派和实学派两大基本派别。 王阳明在后期把“致良知”作为其学说的中心,在其“致良知”之教中,良知本体的先验性与强调良知在后天的实际工夫中的呈现和展开就存在着矛盾。这种先天之知与后天之致的矛盾,也就是无善无恶的虚无本体与为善去恶的实有工夫之间的矛盾,禅学成分与实学成分的矛盾。

学龄前儿童视力、弱视和斜视的调查

于1990年4月至10月在沈阳市区44个幼儿园所,对6324名3～6岁儿童进行了视力、斜视和弱视的调查。现将调查结果报告如下:对象和方法1.对象:此次调查对象为沈阳市和平、皇姑、铁西。