东亚“一国民俗学”的知识生产——以柳田国男、孙晋泰和钟敬文为中心

中日韩三国的“一国民俗学”分别与三位泰斗级人物相关,按照出生年代的先后依次是日本的柳田国男、韩国的孙晋泰和中国的钟敬文。有意思的是,孙晋泰和钟敬文都有留学日本的经历,西村真次是他们共同的老师。两位在日本留学期间,也是柳田大力发展“一国民俗学”时期。孙晋泰回国即创办了“朝鲜民俗学会”(1932),倡导“朝鲜民俗学”。钟敬文晚年的主要学术主张之一就是“多民族的一国民俗学”学说(始于1996),并于1999年正式提出建立中国民俗学派。他们的相关学说和实践,都为各自国家的民俗学发展带来重大影响。文章分别以这三位学界泰斗创立和发展“一国民俗学”的过程和学说为对象,联系时代背景和学术背景,从学科建立和方法论角度有比较地分析“一国民俗学”的逻辑基础和思考方式,对其之于东亚三国现代民俗学的意义提出反思性认识。

准噶尔盆地南缘JZK1井二叠系芦草沟组烃源岩地球化学特征

通过对准噶尔盆地南缘JZK1井二叠系芦草沟组(P2l)烃源岩有机质地球化学特征分析,结合丰度、类型和成熟度等指标参数,初步评价了其生烃潜力。研究结果表明,JZK1井P2l烃源岩有机质丰度达到了好-最好烃源岩标准,有机质类型为Ⅰ型和Ⅱ型,有机质热演化进入成熟阶段,综合判断其为一套优质的烃源岩,生烃潜力大,表明该区具有良好的油气勘探前景。

“五四”以来的中国民俗文化学思想

中国民俗文化学思想兴起于五四前后,它以民俗文化学为主体,以关心本民族的民俗文化为核心,影响深远。钟敬文先生作为中国民俗文化学思想的倡导者与创建人做出了重要贡献。当代中国正处在历史转型时期,中国民俗文化学思想在许多学科和文化领域发生着重要影响。

25-降藿烷的成因识别

藿烷系列化合物中的25-降藿烷系列广泛存在于严重生物降解原油中,具有特殊的地球化学意义。对不同热演化阶段的烃源岩抽提物分析后发现,低热演化阶段的烃源岩抽提物中未检测出25-降藿烷,但是在高热演化程度的烃源岩抽提物中均检测有高丰度的25-降藿烷,认为这与热演化程度有关,并非生物降解所致。四川盆地高温裂解形成的沥青抽提物中普遍存在25-降藿烷系列化合物,其分布特征与高热演化阶段的烃源岩抽提物饱和烃质量色谱图极为相似,而且均已达到平衡状态,藿烷参数比值也在相同区域,推断该沥青中的25-降藿烷也是受热演化程度影响。为了查明热演化相关的25-降藿烷与生物降解成因中25-降藿烷系列化合物的分布特征差异,对比研究了两者的分布特征,发现两种成因的25-降藿烷的质量色谱图及藿烷参数比值存在较大差异。

近年来中国民俗学研究趋向的新观察——从两个语境和一个意识切入

从时代语境、学术语境和学者问题意识的角度,考察近年来中国民俗学的研究趋向,提出当代中国民俗学正经历从学科身份确立到学术品质更新的过程,包含了传承经典和知识创新两大主题。首先评述中国民俗学界建立和发展社会科学性质的民俗学的主张;其次评述中国民俗学界有关田野民俗志的新学说;最后讨论历史民俗学、民间文艺学和传统节日、民间信仰等领域的新动向。

民国缔造新型业余生活空间的策略和实践——以北京市政公共工程和公园开放为中心

"业余"不等于"闲散"。对于一个社会而言,是否拥有良好的娱乐生活空间,意味着市民能否在工作之余有效地释放个性和缓解压力,是健康社会的必要条件之一。从这一角度出发,以民国时期中国的政治中心北京为对象,考察新政权在旧城改造和缔建新城过程中,为市民建构新型公共娱乐生活场所的策略和实践。围绕市政公所的城市道路改造和公园开放两大举措,探讨这一系列城市建设工程如何打破封建制度所形成的城市传统封闭格局,创造新式理想公共业余生活空间的理念和经验教训。特别梳理了城门改造、内外城道路交通设计所带来的内外城原有商业娱乐中心的联通;改造皇家坛庙和园林,新旧传统结合营造以方便普通市民休闲为主的公园等两类举措的特点及带来的影响。

机械制造企业安全事故管理分析

机械制造企业是国民经济的基础产业,属于典型的离散型工业,机械制造工艺流程由多个独立的工艺或工序组成,采用的设备设施较为复杂,涉及的安全技术领域较多,生产过程中存在大量的危险源和危害因素。

从民间接受的角度看图像与故事的互文性——以多篇幅全本白蛇故事年画为中心

从图像和故事互文性的角度,我们可以解读多篇幅全本白蛇故事年画中所蕴含的故事演绎信息。针对作者搜集到的6个单篇幅全本故事年画,分无框格和框格式两类,具体解读画作的图像组合和叙事方式的特点。通过细读可知,白蛇故事有丰富的俗文学形式,要确定民间画匠取材哪个写本很困难,条屏类全本年画也不例外。不过,可以根据图像中一些并不熟知和常见的称谓和情节,以及图像的画面特征等,来解读年画故事的演绎特征。条屏类全本年画观赏性强,细节表现中的情感色彩浓厚,故事的演绎带有鲜明的倾向性。由此可见,故事年画是故事流传的一种重要途径,无论对故事研究还是年画研究而言,丰富的白蛇故事年画都是一个尚待开发的宝库。

韩国的新村运动和生活变迁

文章主要围绕近年来有关韩国新村运动日常和生活领域的考察研究成果,具体整理和分析了历史学的民众史和日常史研究,以及从日常生活的社会学等角度出发的若干新研究成果。因为这些有关新村运动日常动员和生活支配的研究,将生活在村落里的村民们所策划的多种多样的反应和反抗对象化,其成果对于民俗学的日常研究而言是可资借鉴的他山之石。为此,文章首先简要概述了新村运动的背景和开展;接着选取运动中的要目农村住宅改良工程、"统一稻"的增产和施行"家庭礼仪准则",讨论了有关这三大工程所引起的生活变化的研究成果;最后以这三部分的论述为基础,思考民俗学的日常研究的可能性。

韩国石舟故事研究

朝鲜半岛的西南沿海地区流传着一类以中国魏晋南北朝和唐代为背景的石舟故事。这类故事的核心要素有三个:一是被称作石舟、石船的船,二是船之抵达方式——海岸漂着型,三是与石舟到来目的——弘法有关的寺刹创建缘起故事和观音缘起故事。本文选取了历史文献和金石文中流传下来的五个石舟故事,分析每则故事的情节要素和相关历史背景、历史事件,探讨了石舟故事背后两国间文化交流的实际样貌,特别是其中相关的佛教文化史史实。石舟故事以朝鲜半岛的三国时代和统一新罗时代为背景,表明三国时代佛教被承认之前后时期,中国佛教文物多样化地传到朝鲜半岛西南海岸,弘扬流通佛法的活动非常活跃。

传说与社会——陕西蒲城县尧山圣母传说传承与意义研究个案

本文以陕西省蒲城县尧山地区雨神———尧山圣母的传说为个案 ,通过实地考察 ,对传说 ,以及围绕传说所发生的祭祀和信仰活动进行详细的民俗志式描述 ,在此基础上阐释这一传说系列在区域社会中的功能和文化意义 ,提出社会是传说文本形成和流传的制度上下文 ,恢复传说社会性传承的原生态 ,可以获得有关传说传承和意义的新认识。

马街书会的听众——马街书会调查报告之一

1997年2月15日（农历正月初九）至2月22日（正月十六）,我随导师所率“马街书会”调查组一行四人到河南省宝丰县马街村进行民间文化史专项调查,我主要调查书会听众。

中国川东北地区的背具运输──对四川省巴中地区南江县背架、背篼的实地调查报告

本文以四川省南江地区背具及其使用者为实地考察对象，记录当地草背架子、二架子和背篼等类背具的形态、材料和功能，以及公路通车之前和之后，当地人使用不同背具的情况，特别关注不同时期相关运输群体的组成和习俗。

票友回忆录的民俗文献价值——以《汉剧在武汉六十年》为例

本文以民俗文化研究的视角,立足于撰述者与汉剧的密切联系,以及回忆录反映出来的戏俗发展观、改良观和审美观等几个方面.说明票友与戏曲之间特殊的互动关系,并将此类回忆录界定为一类特别的民俗文献,展示了以戏曲为代表的地方表演艺术,及其在由近代到现代的历史变迁过程中的民俗传统价值和文化表达方式。

山神传说与地方社会——以韩国大关岭山神信仰传承为个案

文章对韩国大关岭山神信仰的阐述,摆脱了过往"江陵端午祭"的研究视角,从民俗和民众生活之间的关联出发,勾勒其变迁轨迹。通过分析朝鲜时期流传下来的文献、1900年至1940年的地方志文献,以及20世纪80年代以来出版的口碑文学资料,解读这一信仰与地方社会的联系。

诗人的战歌:1938—1949——钟敬文战争年代学术经历和成就探究

战争是中国20世纪上半期命运的关键词之一,对促成这一时期学者民本思想的成熟有着特殊的意义。本文以中国民俗学先师钟敬文先生为对象,通过整理他在1938—1949年间的主要活动和学术论述,提出由于主观上积极接受战争引发的思想触动,钟先生认为教育民众的基础是体认他们的文艺;强调民众生活与民间文艺之间的密切联系;提出搜集和整理民间文艺的工作原则、方法和步骤等观点,标志着其民俗学＂民本＂思想特色的形成,即以民间文艺研究为重心,强调密切联系民众生活实践。

韩国非物质文化遗产学科教育的现状和启示

高校领域设置非遗学科问题日渐引起关注,韩国的案例或许可供借鉴。韩国的非遗保护起步于20世纪六七十年代,2000年后经历转型,非遗教育从单纯的指定传承人传授教育,发展为包括技艺传承人教育、专门人才培养和社会普及教育在内的"非遗教育铁三角",形成了传授教育和学科教育并进的双轨制模式。其中,高校学科教育不仅承担了提升传统传授教育的职能,而且致力于培养符合新时代文化传承需要的非遗专门人才。目前的学科设置上表现出跨学科融合和突出优势学科的特点,人才培养上重视实践能力和专门能力的培训,还存在学科独立性模糊和理论建设不足等问题。