贵霜帝国与丝路文明互动以钱币为视角的宏观考察

贵霜钱币的出现和发展实际上是丝路多元文化互动的结果。希腊化钱币在早期丝绸之路上的传播和影响是大月氏人和贵霜人能够发行本民族钱币的前提。作为宣扬王权、巩固统治的手段,贵霜统治者不断依据现实需要,将丝路不同的文化展现在自己的钱币之上,使之成为丝路多元文化互动的舞台,并影响了之后萨珊波斯人、寄多罗人和嚈哒人的钱币多元化。

多元文化与犍陀罗艺术:再论贵霜时代佛教和佛教艺术的发展

长期以来,关于犍陀罗艺术的起源问题,学者们围绕"希腊起源说""罗马起源说""本土起源说""伊朗起源说"和"塞人起源说"等观点争执不下。因此,有必要提出一种新的研究视角,即贵霜帝国时期的多元文化并存与融合才是犍陀罗艺术起源与发展的关键因素之一。作为文化相对落后的游牧民族,贵霜人善于吸收其他文化的成果并加以融合,虽然其目的是为了巩固自身统治,但客观上却为佛教艺术吸收希腊化文化以及琐罗亚斯德教和贵霜本族传统等因素提供了便利的条件。这也是上述各种关于犍陀罗艺术起源的观点得以存在的基础。

贵霜帝国的农业布局与贵霜帝国主体文化的演变

由于中亚农业区分布南北不平衡的特点,贵霜帝国不得不将农业区放到了兴都库什山以南。受此影响,贵霜帝国政治中心也开始转向兴都库什山以南。以湿婆神为代表的印度文化也因此得以被贵霜人所吸收,成为贵霜帝国主体文化中重要的组成部分。

奥克苏斯河畔的亚历山大里亚考

托勒密《地理学》中的“奥克苏斯河畔的亚历山大里亚”实质上是多种信息相互叠加的产物。阿伊·哈努姆、塔赫特—伊·桑金、坎培尔·特佩、泰尔梅兹老城等希腊化城市跟亚历山大实际上关系不大,它们的发展实际上得益于巴克特里亚希腊人。在《地理学》成书时,这些城市或者衰落,或者功能逐渐单一化。只有泰尔梅兹老城在贵霜帝国的治下欣欣向荣,所以它被托勒密误认为是“奥克苏斯河畔的亚历山大里亚”。

贵霜帝国的城市与丝绸之路在南亚次大陆的拓展

贵霜帝国时期是中亚和西北印度历史上一个承前启后的重要时期,也是其境内丝绸之路逐渐成形的关键时期。伴随着贵霜人的扩张,许多新兴城市得以出现在南亚次大陆的广阔区域,它们主要集中在以犍陀罗为中心的地区,与此同时,一些新的城市也在恒河中上游、印度河河口及克什米尔等地兴起。这些城市以点带线,基本确立了丝绸之路在南亚次大陆的大致走向。

贵霜帝国的城市与丝绸之路在南亚次大陆的拓展

在丝绸之路的发展过程中,贵霜帝国的城市无疑扮演着十分重要的角色。伴随着公元1世纪前后贵霜帝国的建立与扩张,原属印度一希腊人、印度一斯基泰人和印度一帕提亚人的城市都被纳入其版图之中,这为南亚次大陆城市和丝路的发展提供了新的契机。

希腊-巴克特里亚时期的瓦罕城堡与丝绸之路

瓦罕通道,或"大佛教之路",位于阿姆河上游的喷赤河畔,在阿拉伯人征服之前,它是一条穿越西帕米尔地区的主干道。作为穿越亚洲之路(The transasiatic route)的重要节点,它以其扮演的文化和历史角色而著称于世。沿着这条道路,旅行者向北可至中国西部,向南可达阿富汗和印度。一连串的城堡曾出现于现今塔吉克斯坦境内的喷赤河北岸上。这些城堡,诸如卡哈卡一号(Kaakhka Ⅰ)与雅穆春一号(Yamchun Ⅰ)之类,建于希腊—巴克特里亚王国时期,担负着抵御南迁的游牧民族的重任。虽然希腊—巴克特里亚王国曾经通过征服或者联盟的方式,一度保持了对这一地区的控制,但这一地区的大部分城堡似乎都在贵霜时期重修或新建,其目的不仅是防止可能来自游牧的塞人的侵扰,亦用来对抗更为强大的汉帝国。与此同时,它们在客观上也保证了丝绸之路的通行。