“思无邪”诠释辨证八则

“思无邪”出自《诗经·鲁颂·駉》,关于其内涵的诠释,在诗本义、孔子之意及后世人理解之间存在错综复杂的关系。文章经过辨析认为,《駉》实为不能确定年代作者的马祭颂诗,汉宋至今以“正”“诚”为主流的三条诠释路径与“思无邪”本义呈现疏离状态;“思无邪”和“温柔敦厚”虽共为诗教,两者的诠释却无共通之处,“思无邪”与“郑声淫”本非同一层面的问题;而以“思无邪”为诠释对象的教化观念,与孔子思想中的政治、诗旨、礼乐部分都息息相关,不应偏废。“思无邪”本义经由儒学、诗学诠释发生了丰富的语义流变,构成了深厚的文史内涵。厘清“思无邪”诠释的历史脉络与诸多问题,也有助于更好地理解和把握孔子的思想和精神。

“民国曲”与民族新诗之构建——以卢前散曲为考察中心

五四以来,在借鉴外国诗歌模式的新体白话诗写作潮流外,还有以卢前为代表的一干学人从保护古典音乐文学之实际出发、积极探索我国民族诗歌应具备的文体形式。其中,顺应文学“大众化”“本土化”思潮的卢前另辟蹊径,将古典“乐府”观念转化为现代“新诗”理想,选择本是“诗歌之曲”的散曲作为中华民族的有声新诗,遂从“民国曲”理论倡导走向了散曲的音乐改造和“民族化”创作实践。散曲也根植于丰富多变的人民生活,表达出历史进程中民族传统与民族现实所认可的多重内涵。

传承与嬗变:宋儒“思无邪”诠释的三种路径

宋代是儒家思想发展的重要历史阶段,也是"思无邪"诠释极度繁荣的一个时期。面对汉唐传统的解经方法,宋儒在不断地传承与嬗变中,构成了三种"思无邪"的诠释路径。一种承接经学旧统、依然将"思无邪"当作政教观念,这种诠释法的根本在于以"君德"为中心、重点弘扬"思正"或"归正"之治国法则的功绩。第二种是在二程、朱熹等理学家的义理发明之下,把"思无邪"作为新的诗教观提升为宋代儒学经典诠释的中心,并在解经之外建立了"思无邪"的全新理学思想体系用以解决现实问题。最后一种是以苏轼为代表的文学家在抛却解经中的"思无邪"含义后,将其直接作为哲理思辨用以证道。而宋后至今的"思无邪"诠释正是延续宋儒确立下来的这三种路径或将其混为一体来进行经典解读与扩展"思无邪"应用范围的。

“思无邪”研究述评

“思无邪”来源有二,其一出自《诗经·鲁颂·駉》篇,另外出自《论语·为政》.受儒家诗论的影响,《駉》篇中的“思无邪”从一开始便被解为“专心无邪”之意,也从而引申出“归于正”和“诚心为政”等政治学解读.到了宋代,除却“无邪思”的理学诠释,还出现了将“思”作为语辞、“无邪”解作“真实无伪”的语言学解法,为后世对于《駉》篇“思无邪”本义的研究打开了思路.现当代学者在继承前人观点的基础上,结合文字学研究方法和出土文献资料,得出了“思”为祝辞、“无邪”为“无穷无数”的新解法.本文认为这是最接近《駉》篇本义的解读方法.