水以载“思”--庄子之水对先秦思维嬗变之揭櫫

水是庄子思想的重要元素。水以载"思",通过水,庄子揭櫫了先秦时期思维方式的嬗变及其情状。庄子之水中,水崇拜展示了先秦时期自然崇拜思维的残留,侧面表明思维从自然宗教信仰向理性转变的趋势;"水喻道"和"水喻命"分别展示了先秦时期理性思维中的信仰情愫和前定思维中的生存理性,二者表明了先秦时期思维发展过程中宗教信仰和理性交织的情状。水以载"思"反映了中国古人与自然互利和睦、合而为一的价值取向,展示了思维方式发展的多样性,并从一定程度上揭示了先秦时期隐喻与信仰的内在关系。

水的生存意蕴——以庄子喻“道”之水与非喻“道”之水为角度

庄子之水可分为喻"道"之水和非喻"道"之水。当水为喻"道"之水时,庄子突出了"道"之"虚静"本性。"生如静水"是人生存的完美状态,体现为内在境界和外在事功两方面;"法水而行"是人的生存之则,侧重去除外在世俗智巧和是非价值判断,归复"虚静"本性;"归"于水是对"道"的体悟,是人的生存境界,表现为人内心的"能化""清虚"和"洁净"。非喻"道"之水中,当水为"命"之象征时,庄子突出了人对"命"的安顺,人生存之应然为"安于水"和"忘水",前者是对"命"的主动安顺,后者是抛开对"命"的成见;当水作为清净环境的象征时,人能够在纷扰的生存境遇中"自藏于畔",即暂时性的选择隐遁,是合"道"的体现。

老子“圣人之治”——以《老子》第3章为例

《老子》第3章是老子"圣人之治"的重要章。"圣人之治"的特征是"民不争""民不为盗""民心不乱",它蕴含了老子对现实政治的批判与反思。"圣人之治"的实现途径是,在君王自然无为的前提下,民众"虚心""实腹""弱志""强骨",它体现了老子政治领导思想的"内""外"之维。"为无为,则无不治"是《老子》第3章的总结句,它不仅揭示了老子"内圣外王"的理论进路,同时暗藏了其与儒家"内圣外王"的区别。

从“审名察形”到“太上无刑”——“名”视域下《黄帝四经》之治道及其现代价值

"名"在《黄帝四经》中有着极为重要的地位,它是事物性质的决定因素。万物自"道"而来的初始之"名"是其最理想的状态,人要照见事物的这种"名"不仅需要"虚无有",而且要对"道"和"法"有所理解。事物的"名形相符"是统治者进行社会治理、实现国家"无刑"的原则,是事物向其最本始状态复归的途径,它贯穿于国家治理的始终。"名形相符"的具体实施需要因循天地四时的刑德生杀之道。《黄帝四经》以"名"为核心的治道,一方面体现了"法"的权威和对人的关怀,另一方面彰显了尊重自然生态规律的态度以及谦下包容的精神,对当下的社会建设有启示意义。

陈独秀对国民“最后之觉悟”的唤醒——以陈独秀新文化运动前的活动为中心

国民“最后之觉悟”是新文化运动时期国民性改造的目标。陈独秀唤醒国民“最后之觉悟”包含两方面内容:一是通过陈述国家危亡的事实、身国相连的道理来拨动国民麻木的神经,进而唤醒其“爱国心”;二是通过极力渲染西式共和立宪的优越性来刺激国民,进而唤醒其“自觉心”。陈独秀对国民“最后之觉悟”的唤醒虽没有完全达到预期目标,但有着重要的历史价值:一方面对国民进行了爱国主义教育和现代性的启蒙;另一方面也为新文化运动的深入发展提供了思想上、方法上的准备。

《齐物论》罔两问景寓言“影不知答”“蛇蝮蜩翼”辨析

“影不知答”和“蛇蝮蜩翼”是《齐物论》罔两问景寓言的重要两题。对“影不知答”,注者观点有二:一认为影知“物无待”;二认为影信“物待于主宰”。经考察,前者与《齐物论》主旨相符,“影不知答”是对“物无待”的意指。“蛇蚹蜩翼”释义有四:其一,“蛇蜕”和“蜩甲”;其二,“蛇腹下龃龉”和“蝉翅”;其三,“蛇腹下横鳞”和“蝉翅”;其四,“蛇脊脅”和“蜩甲”。经考察,第一种释义与“蛇蚹蜩翼”语境相符,“蛇蚹蜩翼”在寓言中象征对物的言诠及成见,是有待观物的体现。“影不知答”和“蛇蝮蜩翼”在寓言中并非相互独立,而有“去此得彼”的内在关联,即去除“蛇蚹蜩翼”蕴含的对物的有待观法,便能契合“影不知答”蕴含的“物无待”之理。

庄子之水的三种视角

庄子之水有三种视角:生存资源的水、生存环境的水、“道”之化身的水。生存资源的水,庄子主张在知晓其自然属性和社会属性的基础上,对其进行最低限度的使用,克服水对人类生存的威胁。生存环境的水,有两种情形:一种是不得不去直面的生存环境;另一种是人主动归隐的场所。当水为前者时,庄子认为要“顺应”,其中“顺应”包括主动地接纳生存环境之水和去除对生存环境之水的前见;当水为后者时,庄子则持批评的态度。作为“道”之化身的水,人要“师”其“大”,“鉴”其“虚静无为”,“法”其“清静无杂”。水的这三种视角,分别体现了庄子的人与自然相处的理性思路、无心顺应的处世态度以及对社会人生的反思。

中国佛教和平观及其现代价值

中国佛教包含丰富的和平理论。它以缘起论、圆融中道观、因果律、佛性论作为其哲学根基,重视众生的生命价值,充满着深沉的人文关怀。中国佛教和平观涵摄个人、社会、国家三个层次,它从个体的"心"之转依出发,经过佛心与人心的圆融,出世与入世的沟通,最终实现个体之间的平等以及价值共同体的缔结。中国佛教和平观对当今世界的和平,国内社会的和谐,人与自然的友好共处,以及人类精神境界的提升都起着积极的作用。

四十年来国内慧远思想研究综述

改革开放40年来,学界对慧远思想的研究取得了较大进步,体现在:一方面,出现了单独研究慧远思想体系的专著;另一方面,慧远思想的研究呈多维度展开。梳理发现,40年来学者研究慧远思想有四个特征:其一、厘清慧远思想特征是学者研究的基本立足点。其二、从思想史角度探求慧远思想的意义是学者研究的基本思路。其三、将慧远的思想同相关的思想进行对比研究是学者研究的基本视野。其四、对慧远思想的跨学科解读是学者研究的基本趋势。总体来看,慧远思想的特征研究及比较研究取得了较为显著的成果,而慧远思想的思想史意义以及跨学科研究则略显薄弱。

庄子之“与天和”

“‘和’是标志天、地、人的和协(谐)状态及人所追求的理想境界的哲学范畴。”1它为先秦各家学派所共有,并因学派思想的不同而呈现出不同的特征。儒家之“和”,既是儒家人格政治的理想,又是儒家的方法论,突出了对仁义的崇尚以及对伦理秩序的遵守。道家庄子哲学以自然之“道”为核心,注重个体的精神自由,在“和”方面则侧重于自然性、内在性、主体性的“与天和”。

课程思政视域下红色文化资源融入高校专业课程教学研究

红色文化资源融入高校专业课程教学能有效提升专业课程的育人功能,促使专业课与思政课的同向同行。红色文化资源融入高校专业课程教学有其内在机制。专业课程的育人内涵为选择红色文化资源明确指向和原则,红色文化资源融入专业课程育人需要创造性转化和创新性发展,融合红色文化资源的专业课教学设计必须遵循重点性、典型性、直观性相结合的原则。红色文化资源融入高校专业课程育人还须把握红色文化资源育人的教育特点和规律,显隐结合进行课堂设计和教学实施。红色文化资源融入高校专业课程教学的难题在于教师知识储备和能力不足,需从自身意识转变和学校支持两个方面破解。

论郭象“独化”论多元主义和谐思想

'独化'是郭象哲学重要命题。万物'自生'、'独化'意味着个体价值的高扬,蕴含着对世界多元存在的肯定。'玄冥之境'是物物'独化''相因'的必然结果,是一种多元的、整体的和谐,郭象意图以此来调和名教和自然的矛盾。'独化'思想与后现代主义哲学有相似之处,对构建和谐有着有益的借鉴。